《孙子兵法》作为中国的传统军事名著，一直享有盛誉，甚至不大识字的人，也对本书敬而仰之。我最早接触《孙子兵法》，大约是中学的时候——以前肯定听说过，但这是第一次亲见。

那是在一个同学的家里，他家颇有藏书，其中就有《孙子兵法》，具体是《孙子兵法》的哪个版本，早已经忘却了，只是清晰地记得，我把这本书带回家，用方格的稿纸，仔细地抄写了一篇。这个手抄本，应该还压在哪个箱子的底下，那是青春年少时渴望知识的印记。

    想来我大约总共就抄过两本书，都是古籍，另一本是《论语》，那时候虽然已读大学，但买书不易，于是便坐在陕西师范大学图书馆的自习室里，每天傍晚抄一段，硬是把杨伯峻先生的《论语译注》抄了一遍。

    当然，抄这两本书，一是兴趣，另一个原因则很现实，那就是这两本书份量都很小，《论语》只有15000余字，而《孙子兵法》不过6000余字而已。如果换成大部头，那恐怕很难操作了。虽然以后再也没有抄过书，但不料想，以后会把先秦诸子当成吃饭的本钱，看来真是命中注定的了。

    古往今来，注解《孙子兵法》的人已经很多了，坊间也不少通俗的通读本，如今再来解读《孙子兵法》实在是太艰难。注读古籍，应该说有两种基本办法，一是训诂之学，考订文字、注疏词义；另一则是义理之学，不唯从“小学”即文献本身入手，而是重在阐释文献所呈现的思想和价值。这一思路跟训诂之学的传统同样久远。比如说孔夫子；孔子“晚而喜易，韦编三绝”，孔老先生晚年喜欢读《易经》，当时是竹简本，“册子”是用熟牛皮做的带子缀连起来的，那册《周易》翻阅得太多太频繁，以至于把结实的带子都被翻断了三回。听起来可能感觉有些夸张，但是说明了孔子对《易经》用功很深。孔子对《易经》，可不是拿来占卜算命的，他是要阐发其中的道理。

    训诂难，义理也不易。

    对于《孙子兵法》一书，就文献功夫而言，北京大学的李零先生所做的系列工作可以说已达到难以企及的高峰，一般人难以置喙，只能听而从之，本书也从中借取良多。

    经过前辈学者的反复研究，《孙子兵法》在字、词、句方面，哪怕是普通的读者来阅读，都不存在很大的障碍。但是，在对《孙子兵法》思想、内容、价值的阐释方面，虽众说纷纭，但基于人们经历、视角和研究方法的不同，尚还有值得一说的余地。

    所以，我们现在研读《孙子兵法》，只是给广大读者提供一种辅助理解的工具。我们都知道，中国先秦古籍，大多言简而意丰。《孙子兵法》可堪称其中的代表，短短一句话，可以引申出极丰富的内涵出来。汉代的时候，学者们解读儒家经典，“家有数说，章句多者或乃百余万言”，一部儒家经典的解释著作，其字数可达百余万字。后世对此多持贬斥的态度，认为注经繁琐，实际上，这也正是反映了经典著作的寓意丰厚。

    现在，很多人读《孙子兵法》的时候，似乎不存在读不通的问题，甚至可以有自己的解释。但是，能读通是一回事，而能运用则是另外一回事。比如历史上的赵括，熟读兵书战策，但囿于兵书而不知战场环境的变化，后世称之“纸上谈兵”。《三国演义》中的马谡，同样如此，正是拘泥于兵书上的作战原则，不知根据实际战况加以变通，结果导致失败。这两人本来可以做优秀的军事理论家，但最终兵破身死，为天下笑，诚可叹也。

    怎么样才能给读者提供一个参照系，使他们在阅读《孙子兵法》的时候，能有正面和反面的案例作参考，以加深对该书的理解呢？

    我想，可以试试“讲故事”的办法。

    第一个理由是，现在大家都很忙，下班路上或休息时间再读些艰深的东西，估计大多就跟战国初期那位魏文侯一样，听音乐，“吾端冕而听古乐则唯恐卧，听郑卫之音则不知倦”，一听高雅的庙堂音乐就想睡觉，一听通俗的民间音乐就兴味十足。读书大概也是如此，太学术化，估计一摸书就要犯困了。通俗一点，有点儿小故事，浅显易懂；如果还可以增长一些学问、见识，那就更称得上轻松阅读了吧。

    第二个理由则是，《孙子兵法》文字虽简短，但涵义极为丰富，可以说思路万端，面面俱到，从这个角度上说，是很多人都难以驾驭的。正是如此，我则从中抽取出若干原理、原则，不是从孙武的思路来论证，也不是用逻辑推理来验证它的正确，而是选取一些在历史上著名或非著名的战争实例，以及商战中的经营案例，来说明它、解释它。我把这个办法，叫讲故事的《孙子兵法》“阐释学”，实际上也是案例教学的一个变种。成功不成功，当然要取决于读者了。

    用这个办法来诠释《孙子兵法》，是我从长期课堂教学实践中获取的经验。我在华中科技大学主要承担面向全校公共选修课的教学，选修的学生不仅来自五湖四湖，也来自全校所有院系，理工农医文法艺术，可谓三教九流，而且还来自不同的年级。上过大学的读者都知道，在校大学生在每个学年里心态都是不同的，一般说来，越是高年级，就越挑剔——我想用“挑剔”二字比较合适吧，因为挑剔，不到堂不听讲就是合理的理由。因此，我往往面对的，是一个背景不同、基础各异的群体。

在这样的情况下，如何才能产生相对好的教学效果——也就是说，让大多数人满意？

我的体会是，那就要寻找所有人的共同点。这个共同点就是通俗、轻松、有趣，在此基础上，再对一些重大问题谋求深度探研，以达到通俗性和学术性的结合。

    事实证明，这样的办法是成功的。

    因此，我推而广之，延用到专业课的教学中，发现同样更易于学生接受。因此，我认为这是一个成功的教学方法。

    除了课堂教学之外，我也会被邀请做各种的讲座，包括在一些政府机构、企事业单位举办讲座，用这套办法，效果也比较好。

我开课和做讲座的内容较为广泛，其中包括关于《孙子兵法》的解读。因此，我想把用讲课和做讲座的内容和形式转借过来，来完成这本书；甚至本书有些部分，正是以前在某些地方做讲座时的讲稿或录音整理。因此，本书有些部分显得略有口语化。但我的目的是，希望更有利于读者接受。

也有一些朋友，有的甚至读过MBA，他们经常从实践的角度来质疑企业管理学的教育，通俗地说，就是有个疑问：职业经理人、企业家是不是学校培养出来的？是不是读书读出来的？！

的确，管理学是一门实践性极强的学问。有的人天生就是管理专家，而有的人则对管理活动悟性极强，他们可能没有读过管理学专业，甚至没有上过几天学，但是却能从实践中总结出一套适合自己的管理办法出来。然而，不是所有的人都是“天才”，那么，剩下的这大多数人的管理学知识、学问和才能只能通过教育来获得。另外，中国企业的发展已经走过了草莽时代，经营活动日益规范，而企业经营活动的规范性，除了走法治化道路之外，还必须有一整套的成熟的概念、理论、体系来以供人们学习，在学习的基础上进行企业经营的实践，然后在实践中有所创新。这个任务，就需要由管理学教育来完成。所以管理学教育不是可有可无，而是很有必要。

有的朋友又有疑问了：如果说管理学可教可学，这容易理解，那么，国学与企业管理又有什么关系呢？莫非是附庸风雅？！

这是个大问题，我概括言之。第一，做企业，先做人；国学是一种素养，它关涉的是做人的问题。第二，国学是一种智慧；但它又不是一种“实用”的智慧，如果你想读一遍《论语》就能让企业利润率上升，这基本上属于“黄粱美梦”一类。国学的作用，可以用“润物细无声”来形容，就是一种潜移默化，老子说：“大音希声，大象无形”，无用之用，才是大用。在美国的一些一流大学，管理学是没有本科的，只有研究生教育，为什么？管理活动需要多元的、丰富的知识背景，那么在这个基础上再进行必要的管理学专业训练，则更有可能培养出更高端的管理人才。

一个不读书的人可能会赚些大钱，但是一个不读书的人，肯定做不出一个优秀的企业。最近网络上流行一个段子：坐飞机，在机场的头等公务舱候机厅里，阅读的人较多，而普通候机厅里，玩手机的更多；头等舱的很多在看书，公务舱的很多在看杂志或用电脑办公，经济舱的看报纸看电影玩游戏聊天的较多。不是你的位置决定你的行为；而是你的行为决定你的位置。

总之，我希望通过这本书，能让读者对《孙子兵法》有个概括性的了解，同时也希望读者能学会或者更加精通对《孙子兵法》在人生和企业经营活动中的运用；或者能了解一些军事历史知识和经营管理方面的知识，也是极好的。

在本书中，借鉴了很多专家的观点，也援引了一些专家的案例，在此深致谢意。

　　

                                                              夏增民

                                                   2013年秋于红安四马山