几个朋友经常谈起，我们一起编本书。这个想法萦绕时间长了，文字也多了，渐渐地还真想编本书了。于是，我再和我们的朋友们谈，我们编本书吧。萧武一口答应，文章就在那，你要你随便拿就是，我相信你的；石勇是老大哥了，听说我要编本书，二话没说，马上把自己的文章修改好，一个E—MAIL给发了过来；陈愚是也老朋友了，听说他自己也在编本书，我本来不想麻烦他，但是还是问了一下，兄弟，你还有节余的文字吗？有的。那好，你给我拿五万字过来。就这样，我们四个人拼拼凑凑，就弄出了一本四个人的合集。
    我们四个，大多都在民间，陈愚先生虽然一直在学院生活，可思想的落脚点也是民间关怀，所以我把书名干脆就定名为《民间话语》，民间话语的好处就在于我们所说的是没有训练、组织之后的话语，唯一有组织，有训练的是我们的话语本身。据福科说，知识与权力合谋是知识分子无可避免的，以此，福科完全有权利大声宣布“知识分子已经死亡”：知识分子所传达的声音在话语霸权时代，遭到的不仅是来自知识产业、消费主义、国家机构权力的图解，更危险的是话语本身可能还指向对“弱者的愚昧”的保护，传达或助长民粹—国家主义的法西斯话语权，于是，话语霸权时代知识分子话语被解构并死亡了。不过，对知识分子的死亡，非议是很多的，近年来国内学界有“公共知识分子”一说，知识分子必须具有专业性的一技之长，才能言说公共性话语——人文情怀。不过，遗憾的是，即使是这本文集中的陈愚先生也不敢自言是公共知识分子——倒不是说他的专业（古代哲学）不过硬，而是说，我们尚不敢自认是具有专业性的一技之长。因为来自民间，心向民间，虽然说话多少有些文气，我向以此命名大约是不会错的，一则表明了我们的身份，二则也说明了我们的话语多半是自言自语，不想也不敢去参与话语霸权的争夺。
    从我们四人收录的文章看，每个人的特色是很突出的：萧武的文章最具社会关怀，所以把他的文章收在最前一辑是当之无愧的；我个人的兴趣是俄罗斯文学、宗教哲学等方面，算是跟在萧武之后，旁敲侧击一番；石勇的文章理论性最强，收在这个文集的第三部分，读者可能要多花点时间琢磨琢磨；陈愚的文字常在平淡中见出奇峰叠起，思想的光芒时刻闪耀于他的文本之中，放在最后，算是对读者阅读本书的一次旅程的总结与回顾。当然，我是个不称职的编辑，除了对我自己的文章我能说点什么之外，他人的文章最好解释就是文章本身。现在，这本书已经放在您的面前，每个人的文字也放在那，就请您自己去解读了。