性是人的什么情趣

文/潘海

（图：影视剧中的情趣男女）

经常参观广州性文化节。

经常看到那些仿真的假阴道、电动的假阴茎、充气的假美女……被性用品商冠以“情趣用品”之名。甚至现场还有“情趣论坛”，而实际讨论的主题却常常不是情趣本身，却是怎样以所谓的情趣用品来营造性的情趣！

于是问题就来了：性，到底是人的什么情趣呢？

洞穴时代，人类没什么可供精神娱悦的非物质文化产品。了无情趣的男女众生只有两项天然大乐可以享用：狩猎采集之后，尽享饮食之乐；逐偶交配之中，尽享男女之乐。于是，成书于两千三百多年之前的《大戴礼记》就在《礼运》篇中写下了“饮食男女，人之大欲存焉”的深深体会。

不过，饮食与男女虽然被古人视为同等重要，但事实上却对人的意义完全不同——“饮食”只能让人苟且，而“男女”则让人有了诗与远方。

于是，性是人的什么情趣，答案也许就在诗里。

白居易的弟弟白行简写过一篇《阴阳交欢大乐赋》，对唐代士大夫男性与妻妾一年四季的性行为作了描述。其中写到一天二十四时——“白昼迁延，裙裈尽脱，花钿皆弃。”就是说，开玩的这一整天，两人不仅一丝不挂，还要把身上的所有饰物去掉，诚可谓全面开放，深度开发。

然后呢？从“闲窗春晨”到“高楼月夜”，从“嘕口嗍舌”到“吸气咽津”，从“女握男茎，而女心忒忒”到“男含女舌，而男意昏昏”，从“行九浅一深，待十候而方毕”到“女乃色变声颤”而“男亦弥茫两目”，最后“精透子宫之内，津流丹穴之池”……

如此不紧不迫，如此悠悠把玩，如此反复体验——性是男人女人的闲情雅趣！

而这样的散淡闲情与优幽雅趣，决不可能在工具化的仓促自慰中产生，更不可能在智能化的人机大战中出现。所以，还是以人为本，在真实男女缠绵无休的缱绻中去体味性的悠远情趣吧！

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延伸阅读

潘绥铭：《性的社会史》，郑州：河南人民出版社，1998.9

宋书功：《中国古代房室养生集要》，北京：中国医药科技出版社，1991.10

王凯：《中国古代性典诠释》，沈阳出版社，1993.5

徐胜男：《〈天地阴阳交欢大乐赋〉：古代房中文化的文学解读》，北京：《中国性科学》杂志，2016.6