哲学和文学，似乎都有一层肉眼看不见的光环，前者是智，后者是美，爱美之心人皆有之，爱智爱美，无可非厚，这是精神的富足，心灵的甘泉。

我对哲学是一窍不通，只知道客观存在和主观认识，知道客观存在是不以人的主观认识为转移，而主观认识往往是以客观存在为蓝本。不管我们叫它是山，是海，是树，是其他什么，甚至不名，却不能改变它客观存在的事实。也就是客观存在是不以主观认识为前提的。

孔乙己叫不叫孔乙己，祥林嫂叫不叫祥林嫂，完全不是问题，不会因为不叫，而改变有这么两个人的事实。我们所以认为他们不“存在”，只是不认识这么两个人，不知道世上有这么两个人，这是我们的主观认识问题，并不是客观不存在这两个人，这是两码事客观存在不以主观认识为转移这是放之四海皆然的真理。把主观上的 “存在”（主观上的存在，其实就是认识），和客观存在等同或混，这是大错特错，荒天下之大谬，是极可笑的。概念弄乱，或借换概念是许多开了二三窍之辈的通病，也是一知半解者的招牌。

哲学越往后，越重主观能动性，这就往往让许多孔已之类误以为主观作用是万能，是主体，中国的禅宗就是这样。如果生剥硬吞，就会陷入机械和，就会出现上面说的大谬。禅宗有一段很在名的公案，是讨论风动，还是幡动的问题，六祖说是心动。这公禅语很有名，我不知别人是怎样理解的，我理解六祖说是心动，并不是否认幡是因风而动，而是说人不应受外物外境影响，能保持内心的清明罢了。西方名言：我思故我在，其意我想是说我思考所以我的精神显现出来，或是我思考，甚至创造，所以实现或体现了自我存在的价值，这是一种价值观也含一份自豪感。显然这里的“在”，并非指客观存在，我不知有没有人会理解成是人这个主体的客观存在，要是有，就教人笑掉大牙了。

我们不能改变客观存在（在一定程度上，其实也能对某些客观存在产生影响，比如将一座小山铲平，将湖泊填平，将一个物种灭绝，但也是因为它们是客观存在，我们才能影响改变它，后来的不存在，只是因为我的行动做成的结果。），但我们可以控制我们的主观情绪，不随之起伏，这是一种心理调节，一种心理暗示，是主观一种能动性，只是忽略，对客观存在取用“视而不见”的态度罢了，人为地将主观认识当作无，但客观存在还是客观存在，却不能否认。古语说泰山崩于前而脸不变色，可充作一种显浅的俗解。我们常常夸大这种主观能动性，人为地把主观认识，变作客观存在的根源，只是一种阿Q的心态，是可以影响心理，但不能改变客观存在。有些人过分强度主观能动性，有时难免于陷进主观决定论。

人的意志很强大，这是事实，人所以能影响客观存在，不过，人所以能影响客观存在，的是主观意志，凭的却是实际行动，没有行动，主观意志只是空想。愚公移山，若是天天盘坐在山脚下，或在家中口中念念有词：山不在，山不在，山不在。。。。。哪怕念一万年，山还在。孔乙己只满足茴字四种写法，没有什么具体行动，能成为真正博学的学者？祥林嫂天天说我家的小毛，我家的小毛（是不是小毛？），又能证明什么，除了让人觉得罗嗦，久了还引起人的厌恶。主观认识要反过来影响，甚至改客观存在，行动是唯一的途径和手段。这也是主观能动性力量的表现。唯一的前提是这主观认识是正确的。

世上最固执的，是些什么人？二种人，一种是达人，因为知而自信，一种是一知半解又钻进牛角尖的，一叶障目便只见树木，不见森林，因不识而自以为是。两者区别，前者言之有理，后者是似是而非。与其以为众人皆醉我独醒，还不如先自省一下是不是众人正常我独痴？

2011-9-14