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《往下扎根,向上结果》:第15课 人的本性

(2007-12-31 23:52:43)
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文化

查经

基督教

信仰与生活

本性

分类: 查经讲座

谈到人类的时候,人们常常会讨论一个重要的话题,就是“人类的本性”问题,即“人性论”。究竟是“性善”?还是“性恶”?抑或不善不恶?历代哲人多有争论。对于中国人来讲,长期受儒家文化的影响,人们一直坚持孟子所主张的“性善论”,所以有《三字经》中的“人之初,性本善”之说。基督教的人性论刚好与“性善论”相反,主张“性恶论”。“世人都犯了罪,亏缺了上帝的荣耀”(罗3:23),这是基督教对人类本性的基本论断。令人遗憾的是,这一论断成为基督教教义中最让人难以接受的思想之一,尤其对传统文化以“性善论”为主流思想的中国人,更是如此,这种看法常常会成为一些慕道友接受基督信仰的阻拦。因此,我们要在此从圣经和神学的角度较为详细地分析基督教的人性论,寻求基督教之罪论的正确理解。

 

一、罪的定义

 

人们常常不能正确理解基督教关于罪的教义,当我们宣讲“世人都犯了罪”的时候,很多人会对此不服,认为自己并没有罪。何以会有这种看法?追其原因是因为人们不能理解“罪”的含义。基督教所说的罪不是我们所理解的普通意义上的罪。

1、中文中的含义

对一般的中国人而言,往往容易把罪与法律联系在一起。一看到“罪”,就立刻和犯法联系在一起;一看到“罪人”,就立刻和罪犯联系在一起。其实,对“罪”的理解不能单纯地以法律来衡量。当然,犯法肯定是罪,但罪不一定只是犯法。举例来说,法律往往会有它的局限性,社会上常常会有许多不好的事情发生,但法律却无法制裁当事人,因为按法律来讲,当事人并没有构成犯罪,人们称这样的情况为 “法律的真空地带”。然而,当法律无法证明他有罪的时候,并不代表他就没有罪了,他依然可能会受到人们的谴责,因为他的行为不符合人们的是非观念。所以,人们常常呼唤把这样的事情交给“道德法庭”。从这个意义上讲,“罪”不单与法律有关,亦与道德有关;犯法的人肯定是罪人,但即使没有犯罪却违背了道德律的人亦是罪人。

其实,这样的观念也包含在中国传统文化之中,只是人们没有在意。从汉字的“罪”的含义就可以看到这一点。在中文中,罪由“四非”二字组成,而“四非”就是指儒家所指的“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”(《论语"颜渊》)。这里的“礼”是儒家文化中的一种道德标准,而并非法律标准。简单地说,在中国文化中,谈到罪的时候,往往注重的是看一个人的行为是否符合“礼”的道德标准,而不是是否触犯了法律。从这个意义上讲,我们就不能单纯地说自己没有犯法就没有罪,就不是罪人。

2、圣经中的含义

上文说过,在一般人的理解中,罪主要与法律联系在一起;而中国文化中的“罪”主要与道德联系在一起。当我们谈到基督教所讲的“罪”的时候,其含义又不仅仅局限于法律与道德的层面,它主要和人与上帝的关系联系在一起。在圣经原文希伯来文与希腊文中,“罪”都有“矢不中的”的意思,就是说射箭没有射中把子。圣经之所以说人人都有罪,乃是因为人人都偏离了上帝为人设立的目标。上帝按着自己的形像和样式造了人,就是希望人人都能活出上帝的形像,像“天父完全一样”(太5:48)。这是上帝为人类所定的目标,这个目标非常高,其要求非常严格,它要求每个人在思想意志上永远与上帝保持一致。然而,人类靠着自己无法达到上帝的要求,所以无一例外地偏离了这个目标,“各人偏行己路”(赛53:6),以致“亏缺了上帝的荣耀”,所以圣经说“世人都犯了罪”。

综上所述,“罪”至少有三个层面的含义,一个是法律层面的罪,一个是道德层面的罪,一个是思想层面的罪。一个人或许可以保证自己不在法律的层面犯罪,但很难保证自己不在道德的层面犯罪。即或两者都能做到,但在思想层面的罪,没有一个人可以避免,因为没有人可以保证自己在思想意志上从来都与上帝的要求保持一致。从这个意义上讲,我们不能不坚信圣经所说的话:“没有义人,连一个也没有。”(罗3:10)因此,没有一个人可以说自己无罪。帕斯卡尔在《思想录》中说:“只有两种人:一种是义人,他们相信自己是罪人;另一种是罪人,他们相信自己是义人。”

 

二、罪的来源

 

“世人都犯了罪”,“没有义人,连一个也没有”,这是基督教所坚持的人性论。可是,罪从何而来?又始于何时呢?这是我们必须面对的问题。我们知道,上帝创造的人类原是完美无缺的,因为上帝看自己所造的人“甚好”,所以我们可以肯定地说,罪决不是因上帝的创造而有的。那么,罪究竟从何而来呢?我们要从下列两点来看。

1、撒但的引诱

圣经最早提到人类的罪,是在亚当、夏娃违背上帝的命令之时,但这并不是罪的源头。按圣经的启示,在亚当、夏娃犯罪之先,罪已经存在。当我们阅读亚当、夏娃的犯罪的经文之时就会发现,亚当、夏娃的犯罪是撒但引诱的结果。然而,从圣经的启示可知,上帝也并没有创造撒但,就如他没有创造罪恶一样。所以我们可以得出一个结论,撒但也是从犯罪和堕落来的。那么,撒但又从何而来呢?他为何要成为撒但呢?知道这些问题的答案,就可以知道亚当犯罪的缘由,更可以知道罪恶的真正源头。

圣经告诉我们,上帝并没有创造撒但,撒但是堕落的天使。经上说:“又有不守本位、离开自己住处的天使,主用锁链把他们永远拘留在黑暗里,等候大日的审判。”(犹6)天使犯罪之后,沦为撒但,但他犯罪的本性依然不改,他要继续与上帝作对,于是就有了他刻意要引诱人犯罪的事情。

2、始祖的违命

当上帝向始祖颁布了“只是分别善恶树上的果子,你不可吃”(创2:17)的禁令后,撒但就怂恿始祖违背这条禁令。上帝早已言明,违背这条禁令的后果就是“你吃的日子必定死”(创2:17)。始祖明知这条禁令的严肃性,但他们还是没有战胜撒但的试探,以致违背了这条禁令,致使他们不得不承受上帝的惩罚。当始祖违背了上帝颁布的禁令之时,他们就犯了罪,得罪了上帝,于是始祖就有了罪,就如天使违背上帝就有了罪一样。由于亚当是全人类的始祖,又是全人类的代表,所以他的罪恶也影响到了他的后裔。经上说:“罪是从一人入了世界,死又是从罪来的;于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。……从亚当到摩西,死就作了王,连那些不与亚当犯一样罪过的,也在他的权下。”(罗5:12-14)上帝判定在亚当里的众人有罪,正如他宣称在基督耶稣里的人为义一样。诚如保罗所言:“因一次的过犯,众人都被定罪;照样,因一次的义行,众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆,众人成为罪人;照样,因一人的顺从,众人也成为义了。”(罗1:18-19)

 

三、罪的体现

 

基督教认为人类有罪,这并不只是一种理论,因为在人们的现实生活中,罪的体现是非常明显的,有众多铁的事实证明了这一点。自奥古斯丁起,基督教教义把人类的罪恶体现分为两类,即原罪与本罪。所谓原罪是指一个人从亚当而秉承的罪,也称罪性;本罪是指一个人自己所犯的罪,也称罪行。这两种罪虽然有所区别,但亦有所联系,因为罪性是罪行的源头,罪行是罪性的体现。

1、原罪

“因一人的悖逆,众人成为罪人”,一切出于亚当的人,皆因亚当而成为有罪,正如诗人大卫所言:“我是在罪孽里生的,在我母亲怀胎的时候就有了罪。”(诗51:5)这并不是说人在母腹里就犯了罪,这里的罪不是指罪行,而是指罪性。这节经文的实际意思是说,人在成形之初就有了从亚当而来的原罪,即罪性,这种原罪的体现就是有犯罪的倾向。在人的里面,皆有犯罪的劣根性,有犯罪的倾向。没有一个人可以说自己心中从来没有过犯罪的意念,所以我们说每一个人都有罪性。著名神学家奥古斯丁在其所著的《忏悔录》中,记述有这样一段话,很好地说明了原罪对人的影响:“我却愿意偷窃,而且真的做了,不是由于需要的胁迫,而是由于缺乏正义感,厌倦正义,恶贯满盈。因为我所偷的东西,我自己原是有的,而且更多更好。我也并不想享受所偷的东西,不过为了欣赏偷窃与罪恶。在我家葡萄园的附近有一株梨树,树上结的果实,形色香味并不可人。我们这一批年轻坏蛋习惯在街上游戏,直至深夜;一次深夜,我们把树上的果子都摇下来,带着走了。我们带走了大批赃物,不是为了大嚼,而是拿去喂猪。虽则我们也尝了几只,但我们所以如此做,是因为这勾当是不许可的。”

2、本罪

人皆有从亚当而来的原罪,所以皆有犯罪的倾向,当这种倾向表现在行为上时,人就有了实际性的罪,即罪行。事实上,一个有罪性的人,是很难保证自己不去犯罪的,所以人也皆有本罪,即罪行。

基督教认为,衡量一个人犯罪与否的主要标准是看他和上帝之间的关系。诗人大卫说:“我向你犯罪,惟独得罪了你。”(诗51:4)虽然大卫所犯的罪很严重,但其根本原因是他和上帝之间的关系出了问题。所以基督教认为,一个人的道德修养直接与信仰联系在一起,远离上帝,没有上帝之生命的人,他的道德不可能完全。“你们死在过犯罪恶之中,他叫你们活过来。那时,你们在其中行事为人,随从今世的风俗,顺从空中掌权者的首领,就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间,放纵肉体的私欲,随着肉体和心中所喜好的去行,本为可怒之子,和别人一样。”(弗2:1-3)这是一个不认识上帝之人的可怜光景。

对于原罪,并不是出于人自己,乃是出于始祖;而对于本罪,完全是出于自己的。所以,人要为自己的本罪负责,即要承受从上帝而来的惩罚。

 

四、罪的表现

 

以上探讨了罪的体现,是对罪的总体了解。以下我们要继续探讨罪的表现,即罪在人身上具体地会有那些影响。我们可以从圣经对罪的入木三分的描述中,看到罪在人身上所显示出的危害及生在罪中之人的可怜光景。上帝藉着先知耶利米说:“人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的,要照各人所行的和他作事的结果报应他。”(耶17:9-10)这是对人类之罪恶的总体描述,而保罗有一段详尽地描述,告诉我们罪的具体体现,即《罗马书》1章18至32节。

1、信仰方面的体现

上文说过,圣经对罪的理解,主要看人与上帝的关系如何。当使徒保罗描述人类的罪恶时,首先谈到人在信仰方面的罪,即故意不认识上帝,并与上帝为敌。保罗说:“原来,上帝的忿怒,从天上显明在一切不虔不义的人身上,就是那些行不义阻挡真理的人。上帝的事情,人所能知道的,原显明在人心里,因为上帝已经给他们显明。自从造天地以来,上帝的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但藉着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿。因为,他们虽然知道上帝,却不当作上帝荣耀他,也不感谢他。他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。自称为聪明,反成了愚拙;将不能朽坏之上帝的荣耀变为偶像,仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。”(罗1:18-23)“虽然知道上帝,却不当作上帝荣耀他,也不感谢他”,这是人类最大的罪。

2、生活方面的体现

因对上帝的不敬和信仰上的不虔,自然会导致生活上的放荡不羁。一个心中无神的人,一定会目空一切,任意妄为。保罗在同一段经文中继续写道:“所以,上帝任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事,以致彼此玷辱自己的身体。他们将上帝的真实变为虚谎,去敬拜侍奉受造之物,不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的,直到永远。阿们!因此,上帝任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处;男人也是如此,弃了女人顺性的用处,欲火攻心,彼此贪恋,男和男行可羞耻的事,就在自己身上受这妄为当得的报应。他们既然故意不认识上帝,上帝就任凭他们存邪僻的心,行那些不合理的事;装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒,满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨,又是谗毁的、背后说人的、怨恨上帝的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。他们虽知道上帝判定行这样事的人是当死的,然而他们不但自己去行,还喜欢别人去行。”(罗1:24-32)这就是一个没有上帝之人在生活方面的真实写照。

 

五、罪的结果

 

上帝在始祖尚未犯罪之先,就早已把犯罪的后果告诉他们,就是人必然要自食其果,承受因犯罪而带来的苦果。当始祖犯罪之后,上帝也宣布了对人类的惩罚。于是,一切生亚当里的人,都要承受罪的恶果。因罪而来的后果很多,但以下几点是最为明显的,也是最为严重的。

1、灵性的丧失

上帝所造的人有上帝的形像,有从上帝而来的灵性,正是这种灵性,人才可以与上帝保持亲密的关系。当亚当犯罪之后,这种灵性不复存在,人与上帝的亲密也不复存在,这是最为可悲的事情。自此,人不再与上帝合一,反而与上帝为敌。当始祖吃了禁果之后,他就惧怕上帝。当“耶和华上帝在园中行走”时,“那人和他妻子听见上帝的声音,就藏在园里的树木中,躲避耶和华上帝的面”。上帝呼唤他们时,亚当并不答应,却回答说:“我在园中听见你的声音,我就害怕,因为我赤身露体,我便藏了。”(参创3:8-10)这就是灵性丧失的结果。灵性丧失,人就得不到上帝的帮助,也得不到上帝的保守,只能陷入罪的深渊和无限的痛苦之中。

2、良心的责备

亚当犯罪之后,明显地体会到了良心的责备,所以他躲避在树林里,企图逃避上帝的面。一个犯罪的人,常常会遭到良心的责备,即使他可以找各种理由和借口掩饰自己的罪,但他不能逃过良心的谴责,因为人的心在上帝面前是赤露敞开的,诚如摩西所言:“你将我们的罪孽摆在你面前,将我们的隐恶摆在你面光之中。”(诗90:8)我们中国的俗话说:“为人不作亏心事,半夜不怕鬼敲门。”说的就是人不犯罪就不会有良心的责备,犯罪则相反。

3、生活的劳累

摩西说:“我们经过的日子都在你震怒之下;我们度尽的年岁好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁,若是强壮可到八十岁;但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦,转眼成空,我们便如飞而去。”(诗90:9-10)这里描述了人类犯罪之后在生活上所受的劳累,相信很多的人会与摩西有同感,但是否想过这样的生活与人的犯罪有关?果然想到这些,就应当在上帝面前悔改,从而获得新生。

4、上帝的审判

《希伯来书》说:“按着定命,人人都有一死,死后且有审判。”(来9:27)这是一切犯罪之人必有的结果,不仅要死,“因为罪的工价乃是死”(罗6:23);而且要接受审判,“因为我们众人必要在基督台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶受报”(林后5:10)。最为严重的是审判的结果——“得胜的,必承受这些为业。我要作他的上帝,他要作我的儿子。惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的,他们的份就在烧着硫磺的火湖里,这是第二次的死”(启21:7-8)

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