《中国传统文化十五讲》 龚鹏程 著 北京大学出版社2006年9月第1版2007年9月3印  ￥29.80

1.“我国讲人的尊贵，主要是从才德能力上说，希伯来则首先由形体上说。这就是针对人的思维有所不同。……古印度文明亦极看重人的体相。……古希腊亦甚重视人相问题。……中国古代相人术却是不发达的。”古文献所重在相物不在相人，“由汉至隋，相书仅存三种。”相人术之盛在宋以后，可能受佛教影响。

2.欧印文化中多以铜器或石雕人像，而中国青铜器除三星堆有人形及面饰，其他则罕有人像。“故古希腊古印度是造相的文化，我国是不造相的文化。”

3.“饮食是本能，如何吃却是文化；把吃视为文化中一大事、要事，更是文化。”“《隋书·经籍志》所载食经已达七十一卷，《新唐书·艺文志》则达一百七十一卷，郑樵《通志》则记了三百六十卷，可见其多，亦可见中国人对吃的重视。”

4.“二分的思维，就是将物事一分为二,A与非A;A之中再分成A-1、A-2，非A也可以再分为二，一直分下去。这是整个分类学的基础，也是逻辑的起点。因为A与非A，形成‘矛盾律’；其间并无另一物，两者为相排斥的穷尽关系，则是‘排中律’。依此二分之法，主客分了，理性与感性分了，本质与现象分了，一般与个别也分了。主体之中，又可再分为心灵与身体；客体事相，亦可分为实体与属性。凡此等等。”

5.“人对世界有两种基本关系：‘天人合一’与‘主客二分’。”“大体说来，中国哲学是天人合一式的，西方传统哲学是主客二分式的。”

6.“用海德格尔‘在之中’的思想来说：一是指两个现成的东西，其中一个在另一个‘之中’。按照这种意义来理解人和世界的关系，人就不过是一个现成的东西（人体）在另一个现成的东西（世界）之中存在。在这样的关系中，人似乎本来是独立于世界的，世界似乎是碰巧附加给人的，或者说，是碰巧与人碰在一起的。两者处于外在关系之中。……客体是现成的、外在的被认识者，主体是现成的、内在的认识者，两者彼此外在。”

7.“另一种‘在之中’。不是一个现成的东西（主体）在另一个现成的东西（客体）之中，而是人‘融身’在世界之中、‘依寓’于世界之中，世界乃是由于人的‘在此’而对人揭示自己、展示自己。……换言之，世界万物不是作为外在于人的现成的东西而被人凝视、认识、而是作为与人打交道、起作用的东西而展示出来。……世界万物与人之关联跟它们打交道不可分，世界只是人活动于其中的世界。这样的‘在之中’，可称之为天人合一式。”

8.“介绍者往往不晓得雅斯培描述轴心时期的用意何在。他可不是要谈古代史，而是要利用一个‘世界历史的结构’来指明人类未来应循之道路。这个道路是什么？就是西方现在的路子。……也就是说，轴心期只是第一度的世界历史同一结构，未参与轴心期哲学突破的民族都落伍了，永远停留在原始阶段。而参与轴心期突破的民族，现在又皆耗尽了轴心期以来创辟的资源，如中国、印度俱已衰颓。只有欧洲，因具有‘西方的特殊性’，所以才能一枝独秀。这样的文明，才能成为世界史真正的方向，为全人类发挥作用，成为普遍的。于是，世界都走向西方式，就成为再一度的世界历史同一结构了。”

9.莱布尼茨《中国人的自然神学》（1716）“我们称作人之理性，他们称作天意。我们服从公理，不敢稍加违背，并称其为自足，中国人则视其为（我们也一样）上天赋予的良心。违反天意就是违反理性，请求上天原谅，就是自我改造，在言语及行为上回归原点，向理性表示臣服。”

10.“李约瑟《中国的科学与文明》第二册即谈到：在人文领域，儒家的‘礼’构成一个与西方‘自然法’概念对应，且具有理性色彩的相对物”

11.“罗马法以私法为主，当然显示了较强的保障个人利益色彩，我国法典则以公法为多，两者性质本不相同。以罗马法为标准来衡量中国法，自然会得出‘在政治自由和个人独立性方面，确实非常糟糕’之结论。”