我大学毕业那年，日本上映了一部叫做《莆田进行曲》的电影，讲的是一位小角色“安次”悲欢离合的故事。据说这部影片席卷了日本各大电影奖项，有趣的是就连日本人自己也弄不明白电影里“安次”到底是主角还是配角。俗话说“人生如戏，戏如人生”，在人生这部大戏中，真的很难说清楚“谁主角、谁配角”。

凑巧的是，在我国的福建省也有一座叫莆田的城市，莆田的湄洲岛是妈祖的原产地。更凑巧的是，在这座城市还有一位我的学生，她主持完成了国家社会科学基金项目“妈祖信俗非物质文化遗产档案研究”（项目号11CTQ031）及包括理论篇和实践篇在内的同名学术专著。无巧不成书——这个项目在成书之前主持人约我作序，顺便去莆田及湄洲岛看了看，对我国的莆田有了一个初步印象。包括莆田和台湾在内的我国东南沿海地区，“妈祖”是保佑人们的平安的“天后”。从早年间的出海打渔，到后来的日常生活，妈祖已经成为一种文化现象或者精神偶像，是一种深入人心的信仰。当然，如果追根溯源，现在的“妈祖”是由当年一位善良的落水女生经千载演化而成。其中，除了民俗、传说和朝野共谋之外，与当地民众祈求的心灵寄托有关。即所谓“念念不忘，必有回响”，妈祖作为文化现象就应运而生了。

如果把妈祖当做一种信仰，其中并不是每一个情节都符合逻辑的。只是人们愿意相信这些希望发生的但不一定真的发生过的事情罢了。也可以这样说，在所谓的信仰中总有一些不合情理或者逻辑的硬伤，就像世界的许多事物都是科学无法解释的一样。那又有什么关系呢？太阳不是照旧明天升起吗？事实上，反倒是这些“不合情理或者逻辑的硬伤”，让民众有所寄托、心理平复、安居乐业。从这个意义上讲，这些所谓的“信仰”还是要比那些“鸡汤”和“狗粮”有营养。因此，信仰才成为人类生活中的定海神针。在提供和传播信仰方面，我国的莆田应该可以算作发祥地之一的。我不能肯定，目前国内流行一些金句是否与这些“发祥地”有关，但可以肯定大众的角色应该与“安次”相似。

文学中的“戏剧性”，说的是一些巧合。试想《莆田进行曲》里如果不是银四郎突然失踪，安次就不会获得“毅然走进了摄影棚”的机会，也就更没有“摔得昏迷不醒”和之后与“小夏沉浸在无比的幸福之中”。虽然任何巧合都是一种偶然性的小概率事件，但是这种事件的确发生过，就像祈求妈祖的民众多次起死回生一样。这些巧合也许出现在我们自己身上——比如，2017年的某一天，我发现了一位朋友转发苏州大学举办半程马拉松的APP，就促成了我的“半马生涯”。再比如，2018年的某一天，我发现了一位朋友转发莆田学院招聘退休博士的APP，就激发了我去那里“再就业”的决心。也许，在莆田这个神奇的地方，真的有过《莆田进行曲》，让“安次”们去完成人生的角色。

《莆田进行曲》中给人留下深刻印象的，其实是松坂庆子唱的那首歌。

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春の蒲田 花咲く蒲田 キネマの都

空に描く 白日の梦 あふるるところ

辉く绿さえ とこしえの憧れに

生くる蒲田 若き蒲田 キネマの都

       哈哈，让我们莆田见！再续写《莆田进行曲》！！！