关于第五十九章

原文：治人事天，莫若啬。夫惟啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克，则莫知其极。莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。

王解：治理百姓，侍奉上天，没有比俭约吝啬更重要的。能做到俭约吝啬，就是有了提前量与预应力。什么是提前量和预应力呢？就是重视积累与储蓄德性。重视了积累与储蓄德性，就没有克服不了的困难障碍。能够攻无不克，其力量也就没有穷尽，别人也不可能知道他的力量有多少。有了无穷的与不可预知的力量，就可以保有与治理国家了。有了治国保国的根本与源头，也就能长治久安了。这就叫根深蒂固，长生久视。

译英： To govern men in accord with nature It is best to be restrained; Restraint makes agreement easy to attain, And easy agreement builds harmonious relationships; With sufficient harmony no resistance will arise; When no resistance arises, then you possess the heart of the nation, And when you possess the nation's heart, your influence will long endure: Deeply rooted and firmly established. This is the method of far sight and long life. 按照自然方式治理人民，最好是有节制；有节制使一致易于达成，易于达成的一致建立和谐的各种关系；有充分的和谐反抗就不会发生；没有反抗发生，于是你就拥有了国家的民心，而当你拥有国家的民心，你的影响就会长期存在：根扎得很深，基础很牢固。这是着眼长远长生的方法。

丘曰：王解主要阐释啬的原则，就是不论是治国平天下还是养生，都要注意积蓄精力与德性，涵养性情，储存能量，留有余地，毋为已甚。王解是政治谋略。英译从消除对抗赢得民心的角度来看有节制的要求，不牵涉到“克”谁和隐藏实力的问题。我认为，从文字来说，“治人事天，莫若啬”是提出统治原则，以下是从“啬”向下推导，最后得出“啬”是长生久视之道的结论。这章中的“服”字，王解作“提前量和预应力”，另有网文解作“准备”的，辞海和康熙字典中各项字义都似乎很难直接对上，比较接近的是对《诗经·关睢》“寤寐思服”中的“服”字的解释，辞海解作“思念”，康熙字典解作“服，思之也”，用这个义项，“早服”是早思，也就是早作筹谋、未雨绸缪。“克”字则应取“能够、胜任”的义项。连贯推导下来，节俭就是早作绸缪，就是重视积累圣人的玄德，有了玄德，就没有什么胜任不了的。“啬”的原则，是“无为”的要求，只有“无为”，才能贯彻这个原则。如果老想着有为，就要动用各种资源，导致国疲民穷。