关于第四章

原文：道，冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

王解：道虽然空无所有，却怎么用也用不完，它的深远如同万物的起源与归宿。要磨掉它的锋芒，解除它的排他性，调整它的亮度使之柔和一些，与尘世的东西靠近。它似有似无。我们不知道大道是由什么产生出来的，反正它的出现比上帝的出现还要靠前。

译英：The Way is a limitless vessel; Used by the self, it is not filled by the world; It cannot be cut, knotted, dimmed or stilled; Its depths are hidden, ubiquitous and eternal; I don't know where it comes from; It comes before nature. 　道是一个无限的容器；由其本身发挥，不必由世界填充；它不可能被砍、打结、暗淡或者静止；它深不可测、无处不在、无穷无尽；我不知它来自何处，它在自然之前就到来了。

丘曰：王解认为本章讲道的品格（王解P047）。从文字理解上来说，王解第二句还有一些问题，把“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”作为独立句，还加上一个主观愿望的“要”字，“湛兮似或存”则说成“它似有似无”的判断。其实这应该是一个整体的判断，是“你就是……，它还是……”。即“你就是挫掉其尖锋、解开其纠结、柔和其光芒、混其于尘土，它似乎还是深厚地存在着。”这一章承接第三章继续谈论道的概念，描述道的特性。道似乎是空虚的、无从把握的，但它却是无处不在的、无穷无尽的、不可磨灭的，先于上帝的。也就道的普遍性、抽象性和第一性。这里体现了第一章讲的研究方法，不可能用现有的概念来定义道，但又只能用现有的概念来近似地描述道。

如果可以这样理解，一到四章的结构就是：研究道的方法。道的概念是相对的，圣人之道只宜无为不言，圣人之道在于社会和谐，道无所不在而且是先验的。