关于第二章

原文：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而弗恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。

王解：都知道什么是美，就丑恶了；都知道什么是善，就不善了。所以说，有与无、难与易、长与短、高与下、音与声、前与后，都是相比较而存在的概念。所以有道之人，不硬较劲做事，教化润物无声，让万物自然发展运作而不越俎代庖，有了创造和成绩不据为己有，有了作为不端架子，有了功劳也不自傲。越是不自傲，越是抹杀不了。

译英： When beauty is abstracted Then ugliness has been implied; When good is abstracted Then evil has been implied. So alive and dead are abstracted from nature, Difficult and easy abstracted from progress, Long and short abstracted from contrast, High and low abstracted from depth, Song and speech abstracted from melody, After and before abstracted from sequence. The sage experiences without abstraction, And accomplishes without action; He accepts the ebb and flow of things, Nurtures them, but does not own them, And lives, but does not dwell.　当美被抽象时就暗含了丑的意义；当善被抽象时就暗含了恶的意义。所以生与死是从自然抽象出来的，难与易是从进步中抽象出来的，长与短是从对比中抽象出来的，高与低是从厚度中抽象出来的，唱与说是从歌曲中抽象出来的，之后和之前是从顺序中抽象出来的。圣人经验无抽象，成就无行动；他接受事物的盛衰消长，培养而不拥有它们，生活而不居留其中。

丘曰：王认为本章讲道高于价值（参见王解P047），从概念相对性的探讨，到提出无为与不言的伟大命题，提倡不始、不有、不恃、不居的精神境界，达到“是以不去”的圆满成功结果。我基本认同这个看法。但我认为这一章是承接第一章道的质与名、无与有的相对性来展开，提出对道的探索不能偏执化极端化，真理超越一步就会向反面转化，因为价值标准、人对事物的认识都是相对的，是相比较而形成的概念。因此圣人的道就是不执着，就是不以自己的价值标准强行做事，而要辅助事物按照规律自然生发盛衰，还要避免有为而恃，居功自傲。也可以说，第一章是概述探索道的方法论，第二章是说明道不能用已有的价值概念来表述，而是要无为、不言。