《道德经》各章和结构解读的比较研究

读完王蒙《老子的帮助》后，对《道德经》各章含义也算有了初步的认识，虽然并非完全赞同他的每个见解。至于全篇结构或各章之间的内在关系，还很不清楚。能否通过两种以上解读的比较来加深认识，以便读懂老子的思想体系？闲来无事，便做来看看。

主要的比较材料有王蒙的解说和英译本。因为王蒙身份特殊，他的解说影响很大，可能当下很多中国人是通过《老子的帮助》来了解老子思想的；而英译本是给外国人看的，译者表达的一定是他也许还有他的中国哲学顾问对老子思想的理解，所以英译本反映了外国人所能了解的老子思想。王蒙常常用意义相近的形容词和句子，反复堆砌述说一个基本的意思，网上没有现成材料，不好剪贴，只能把他的大概意思简摘下来，标为“王解”。英译本是从网上搜索到的，由JIAZHOU (比利牛仔)上载的版本，把英文再译过来标为“译英”。自己比较得出的认识，标为“丘曰”。

关于第一章

原文：道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其微。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

王解：可以讲述的道，就不是根本的道了。可以述说的概念，就不是本质的概念了。无概念，是世界的初始状态。有概念，是世界的发生状态。所以，我们要从无概念的角度来观察世界的奥妙；从有概念的角度来观察世界的的变化万千。无与有来自同一个世界和过程的观察和思考，都是抽象的终极概念，最接近深远广大的本质概括——道，深而又深，远而又远，大而又大，变化多端，千姿百态，令人赞叹！

译英：The Way that can be experienced is not true; The world that can be constructed is not true. The Way manifests all that happens and may happen; The world represents all that exists and may exist. To experience without intention is to sense the world; To experience with intention is to anticipate the world. These two experiences are indistinguishable; Their construction differs but their effect is the same. Beyond the gate of experience flows the Way, Which is ever greater and more subtle than the world. 能够经验的道不是真实的；能够构建的世界也不是真实的。道表明了所有发生的和可能发生的；世界代表了所有存在的和可能存在的。没有目的地经验就是去感知世界；带有目的地经验就是去预知世界。这两种经验是不可区分的，它们的结构不同，但它们的效果相同。道在经验之门外流动，它比世界更加宏大，也更加微妙。

丘曰：两种理解的共同点，是道的宏大和微妙。我则认为本章是从道与名的关系，带出有与无这一对概念，希望受众能够摆脱已有概念的束缚，善于从有与无的对立统一来研究道，也就是关于理解道的方法论，或者说是全篇的概论。用现代的语言来表述，道是客观存在，人对道的语言表述，不等于道本身，道的概念也与人们平时的理解不同。人对客观事物的认识，开始时是没有语言表述概念的，但有了语言表述概念，人才可描述和认识一切客观事物。所以，要突破已有概念的束缚，回到起点来认识道的奥妙，又要用已有的概念，对道的细微之处进行精确描述。无与有是对立统一的两个概念，是同一过程的两个方面，都是抽象的思维，抽象了还抽象，才是发现道的奥妙的门径。