体别第二

（禀气阴阳，性有刚柔。拘抗文质，体越各别。）

 

夫中庸之德，其质无名。

（泛然不系一貌，人无得而称焉。）

具备中庸之品德者，其资质难以称其名。

 

故咸而不硷，

（谓之咸耶，无碱可容，公成百卤，也与咸同。）

因此，说咸却不口涩，

 

淡而不 ；

（味之淡耶，味复不 。）

说淡却非无味；

 

质而不缦，

（谓之质耶，理不缦素。）

质朴而非无花纹，

 

文而不缋；

（谓之文耶，采不尽缋。）

有文采而不繁华；

 

能威能怀，能辨能讷；

（居咸淡之和，处质文之际，是以望之俨然，即之而文，言满天下无辞费。）

能有威望且能怀柔，能善于言谈且能沉默；

 

变化无方，以达为节。

（应变适化，期于通物。）

可变可化而无定规，以通达为法度。

 

是以抗者过之，

（励然抗奋于进趋之途。）

因此高亢者则过分，

 

而拘者不逮。

（屯然无为于拘抗之外。）

而拘谨者则不及。

 

夫拘抗违中，故善有所章，而理有所失。

（养形至甚，则虎食其外，高门悬薄，则病攻其内。）

拘谨与高亢皆背离中庸之道，因此，虽行善却显露在外，虽合理而仍有过失。

 

是故，厉直刚毅，材在矫正，失在激讦。

（讦刺生于刚厉。）

因此，严厉而直率，刚强而坚毅，其可用之材在于能矫正过错，其失误在于激烈攻讦。

 

柔顺安恕，每在宽容，失在少决。

（多疑生于恕懦。）

柔韧而顺从，安宁而宽容，其可用之处常常在于其宽容，其失误在于缺乏决断。

 

雄悍杰健，任在胆烈，失在多忌。

（慢法生于桀悍。）

雄伟而强悍，杰出而刚健，其可任用之处在其胆气刚烈，其失误在于多所忌恨。

 

精良畏慎，善在恭谨，失在多疑。

（疑难生于畏慎。）

精明而良善，知惧而谨慎，其可称道之处在于恭敬严谨，其失误在于多有疑虑。

 

强楷坚劲，用在桢干，失在专固。

（专己生于坚劲。）

强大而典范，坚定而刚劲，其可用之处在于做栋梁主干，其失误在于专横固执。

 

论辨理绎，能在释结，失在流宕。

（傲宕生于机辨。）

言论能雄辩，思路能清晰，其擅长之才能在于释疑解纷，其失误在于漂流游荡。

 

普博周给，弘在覆裕，失在溷浊。

（溷浊生于周普。）

广泛而博知，无所不能及，其弘大之处在于能笼罩一切，其失误在于博杂不精。

 

清介廉洁，节在俭固，失在拘戽。

（拘扃生于廉洁。）

清正而耿介，廉洁而自守，其可敬之节操在于俭约可靠，其失误在于拘谨内敛。

 

休动磊落，业在攀跻，失在疏越。

（疏越生于磊落。）

知止而知变，光明而磊落，其可成之业绩在于不断向上，其失误在于粗疏散乱。

 

沉静机密，精在玄微，失在迟缓。

（迟缓生于沉静。）

能深沉宁静，知玄机奥秘，其精妙之处在于能高深莫测，其失误在于迟钝缓慢。

 

朴露径尽，质在中诚，失在不微。

（漏露生于径尽。）

质朴而爽快，径直而不隐，其可取之美质在于符合诚信，其失误在于不知微妙。

 

多智韬情，权在谲略，失在依违。

（隐违生于韬情。）

足智而多谋，情感可藏敛，其可取之权变在于奇谋异略，其失误在于迟疑不决。

 

及其进德之日，不止揆中庸，以戒其材之拘抗；

（抗者自是以奋励，拘者自是以守扃。）

至于使其道德有进展之时，若不以中庸之旨为准则而使之知其指归，以便戒备其材质之不及与过分，

 

而指人之所短，以益其失；

（拘者愈拘，抗者愈抗，或负石沉躯，或抱木焦死。）

却只知指责他人之短处，因而更增其过失，

 

犹晋楚带剑，递相诡反也。

（自晋视楚，则笑其在左，自楚视晋，则笑其在右，左右虽殊，各以其用，而不达理者，横相诽谤。拘抗相反，皆不异此。）

是故，强毅之人，狠刚不和，不戒其强之搪突，而以顺为挠，厉其抗；

（以柔顺为挠弱，抗其搪突之心。）

因此，刚强而坚毅之人，刚烈好争而不能和谐，若不戒备其好强所生唐突之患，却以顺从而表现出屈服与懦弱，则更能增其过刚之性。

 

是故，可以立法，难与入微。

（狠强刚戾，何机微之能入。）

因此，可以确立法度以制之，而难以与之谋划机密之事。

 

柔顺之人，缓心宽断，不戒其事之不摄，而以抗为刿，安其舒；

（以猛抗为刿伤，安其恕忍之心。）

柔和而顺从之人，心思缓慢而优柔寡断，若不戒备其做事时无法统摄之弊，却以为刚烈必然造成他人损伤，则更能使其安于舒缓。

 

是故，可与循常，难与权疑。

（缓心宽断，何疑事之能权。）

因此，可以与之遵循成法，而难以与之权衡疑难之事。

 

雄悍之人，气奋勇决，不戒其勇之毁跌，而以顺为恇，竭其势；

（以顺忍为恇怯，而竭其毁跌之势。）

雄豪而强悍之人，气势亢奋而勇猛决绝，若不戒备其勇猛所生毁伤跌荡，却以顺从而表现出胆小与懦弱，则会使其气势完全耗尽。

 

是故，可与涉难，难与居约。

（奋悍毁跌，何约之能居。）

因此，可以与之共赴危难，而难以与之共处平易之境。

 

惧慎之人，畏患多忌，不戒其懦於为义，而以勇为狎，增其疑；

（以勇戆为轻侮，增其疑畏之心。）

多惧而谨慎之人，畏惧祸患而多所疑忌，若不戒备其因为懦弱而失义气，却以用武而要表示亲近或拉拢，则会更增加其已有疑心。

 

是故，可与保全，难与立节。

（畏患多忌，何节义之能立。）

因此，可以与之保全所有，而难以与之讲求节操之理。

 

凌楷之人，秉意劲特，不戒其情之固护，而以辨为伪，强其专；

（以辨博为浮虚，而强其专一之心。）

气盛而端正之人，坚守志意而刚劲特行，若不戒备其衷心之坚守与护持，却以辩驳而逞显其人为之浮辞，则会使其专一之心更强。

 

是故，可以持正，难与附众。

（执意坚持，何人众之能附。）

因此，可以与之守持正道，而难以与之附和众人之意。

 

辨博之人，论理赡给，不戒其辞之泛滥，而以楷为系，遂其流；

（以楷正为系碍，而遂其流宕之心。）

善辩而博识之人，论事说理能丰富周延，若不戒备其言辞空泛而无遮拦，却以为是典范而受其束缚牵制，则会促使其流泻而不止。

 

是故，可与泛序，难与立约。

（辨博泛滥，何质约之能立。）

因此，可以与之泛泛而谈，而难以与之确立规约之条。

 

弘普之人，意爱周洽，不戒其交之溷杂，而以介为狷，广其浊；

（以拘介为狷戾，而广其溷杂之心。）

宽弘而普适之人，意在追求其周全和恰，若不戒备其交往之人鱼龙混杂，却只以耿介自守而求有所不为，则会使其更入浑浊之地。

 

是故，可以抚众，难与厉俗。

（周洽溷杂，何风俗之能厉。）

因此，可以与之安抚众人，而难以与之改变世俗之习。

 

狷介之人，砭清激浊，不戒其道之隘狭，而以普为秽，益其拘；

（以弘普为秽杂，而益其拘扃之心。）

自守而耿介之人，讥刺清流而荡击浊恶，若不戒备其所守之道常有狭隘，却以世俗红尘为污秽不净之乡，则会使其更加拘泥狭境。

 

是故，可与守节，难以变通。

（道狭津隘，何通途之能涉。）

因此，可以与之守持节操，而难以与之谋划变通之事。

 

休动之人，志慕超越，不戒其意之大猥，而以静为滞，果其锐；

（以沉静为滞屈，而增果锐之心。）

完美而知变之人，心志仰慕于超越常规，若不戒备其心意之过大与繁多，却以为沉静乃是滞塞不通之道，则会使其锐意更加坚定。

 

是故，可以进趋，难与持後。

（志在超越，何谦后之能持。）

因此，可以与之共趋于前，而难以与之守持于后之位。

 

沉静之人，道思回复，不戒其静之迟後，而以动为疏，美其懦；

（以躁动为粗疏，而美其懦弱之心。）

沉著而宁静之人，循规蹈矩而思虑再三，若不戒备其沉静易成迟滞淹留，却以为求变必然导致疏漏不密，则会使其以懦弱为美德。

 

是故，可与深虑，难与捷速。

（思虑回复，何机速之能及。）

因此，可以与之深谋远虑，而难以与之谋划速决之事。

 

朴露之人，中疑实 ，不戒其实之野直，而以谲为诞，露其诚；

（以权谲为浮诞，而露其诚信之心。）

质朴而直露之人，见解可疑而固执己见，若不戒备其表现会有鄙野粗直，却以为计谋即是怪诞不经之论，则会使其真诚过分直露。

 

是故，可与立信，难与消息。

（实野直，何轻重之能量。）

因此，可以与之诚信相守，而难以与之研讨变通之情。

 

韬谲之人，原度取容，不戒其术之离正，而以尽为愚，贵其虚；

（以欵尽为愚直，而贵其浮虚之心。）

谋深而多计之人，探究揣度而求容于人，若不戒备其权术可能偏离正道，却以胸无计谋为愚拙无用之人，则会使其以虚浮为可贵。

 

是故，可与赞善，难与矫违。

（韬谲离正，何违邪之能矫。）

因此，可以与之共成善事，而难以与之矫正偏邪之谋。

 

夫学所以成材也，

（强毅静其抗，柔顺厉其愞。）

不断求学，可用以成全人之材质；

 

恕所以推情也。

（推己之情，通物之性。）

宽恕待人，可用以推究人之性情。

 

偏材之性，不可移转矣。

（固守性分，闻义不徙。）

本性有所偏至之材，不可强求其转变。

 

虽教之以学，材成而随之以失；

（刚毅之性已成，激讦之心弥笃。）

即使以不断求学而教育之，一旦材质成定形则随之失去所学之道；

 

虽训之以恕，推情各从其心。

（意之所非，不肯是之于人。）

即使以宽恕待人而训导之，然而推究人之性情却各从其心出发。

 

信者逆信，

（推己之信，谓人皆信，而诈者得容为伪也。）

诚信之人亦以人为诚信者，

 

诈者逆诈；

（推己之诈，谓人皆诈，则信者或受其疑也。）

狡诈之人亦以人为狡诈者。

 

故学不道，恕不周物；

（偏材之人，各是己能，何道之能入，何物能周也。）

因此，虽有学而不能合于道，虽宽恕而不遍于物，

 

此偏材之益失也。

（材不能兼，教之愈失。是以宰物者用人之仁去其贪，用人之智去其诈，然后群材毕御，而道周万物也矣。）

此是偏至之材更大之缺失。