九征第一

（人物情性志气不同，征神见貌，形验有九。）

 

盖人物之本，出乎情性。

（性质禀之自然，情变由于染习。是以观人察物，当寻其性质也。）

成就人物之根本，出于情感与本性。

 

情性之理，甚微而玄；非圣人之察，其孰能究之哉？

（知无形状，故常人不能睹，惟圣人目击而照之。）

情感与本性之义理，极为微妙而幽隐，若非圣人之明察，谁能得其究竟？

 

凡有血气者，莫不含元一以为质，

（质不至则不能涉寒暑，历四时。）

大凡有血气之人，无不含容元气太极而成其资质，

 

禀阴阳以立性，

（性资于阴阳，故刚柔之意别矣。）

秉承阴阳而确立其本性，

 

体五行而著形。

（骨劲筋柔，皆禀精于金木。）

体现金木水火土五行而显现其形体。

 

苟有形质，犹可即而求之。

（由气色外著，故相者得其情素也。）

一旦有其形体资质，便可以就此而探求。

 

凡人之质量，中和最贵矣。

（质白受采，味甘受和，中和者百行之根本，人情之良田也。）

大凡人之资质量度，以中和为最可贵。

 

中和之质，必平淡无味；

（惟淡也故五味得和焉，若苦则不能甘矣，若酸也则不能咸矣。）

具有中和之资质者，定然平和、淡泊而无偏颇之味，

 

故能调成五材，变化应节。

（平淡无偏，群材必御，致用有宜，通变无滞。）

所以能够调和而成就五种人材，变通转化而符合节律。

 

是故，观人察质，必先察其平淡，而後求其聪明。

（譬之骥，虽超逸绝群，若气性不和，必有毁衡碎首决胸之祸也。）

因此，观察人之资质，定要先察明其是否平和淡泊，然后探讨其是否耳聪目明。

 

聪明者，阴阳之精。

（离目、坎耳，视听之所由也。）

耳聪目明，是阴阳之精华。

 

阴阳清和，则中睿外明；圣人淳耀，能兼二美，知微知章。

（耳目监察，通幽达微，官材授方，举无遗失。）

阴阳清正而和融，则内心睿智而外表明达；圣人淳朴而光照人寰，能够兼有睿智与明达之美，可知微妙之玄机，亦可知显露之事理。

 

自非圣人，莫能两遂。

（虽得之于目，或失之于耳。）

若非圣人，无人能够达到此两方面。

 

故明白之士，达动之机，而暗於玄虑；

（达于进趋而暗于止静，以之进趋，则欲速而成疾，以之深虑，则抗夺而不入也。）

因此，明达之士，通达动态之机理，而不见其内在之玄秘；

 

玄虑之人，识静之原，而困於速捷。

（性安沉默，而智乏应机。以之闲静，则玄微之道构，以之济世，则劲捷而无成。）

玄秘深思之人，认识到静态之本原，而难察变幻迅捷之情事。

 

犹火日外照，不能内见；金水内映，不能外光。

（人各有能，物各有性，是以圣人任明白以进趋，委守成于玄虑，然后动止得节，出处应宜矣。）

犹如火光、天日光照其外，而不能照见自我；金镜、水面能映像于其中，而不能放光芒以照其外。

 

二者之义，盖阴阳之别也。

（阳动阴静，乃天地之定性，况人物乎。）

二者之义理，大概是阴阳之区别。

 

若量其材质，稽诸五物；五物之徵，亦各著於厥体矣。

（筋勇色青，血勇色赤，中动外形，岂可匿也。）

若要量度其人之才能资质，可由五物察究。此五物之征兆，亦各自显露于其形体。

 

其在体也：木骨、金筋、火气、土肌、水血，五物之象也。

（五性者，成形之具。五物为母，故气色从之而具。）

在形体之中，骨骼属木，筋脉属金，气息属火，肌肉属土，血液属水，此骨骼、筋脉、气息、肌肉、血液五物，正是木、金、火、土、水五行之形象。

 

五物之实，各有所济。

（五性不同，各有所禀，禀性多者则偏性生也。）

五物之实体，各有所助益。

 

是故，骨植而柔者，谓之弘毅；弘毅也者，仁之质也。

（木则垂荫，为仁之质。质不弘毅，不能成仁。）

因此，骨骼直正、温润而柔韧者，心胸博大而坚强持久；心胸博大而坚强持久，为仁之资质。

 

气清而朗者，谓之文理；文理也者，礼之本也。

（火则照察，为礼之本。本无文理，不能成礼。）

气息清淳、端正而舒畅者，文采粲然而有条不紊；文采粲然而有条不紊，是礼之根本。

 

体端而实者，谓之贞固；贞固也者，信之基也。

（土必吐生，为信之基也。基不贞固，不能成信。）

肌体端庄、匀称而不虚者，正直稳重而坚守节操；正直稳重而坚守节操，是信之基础。

 

筋劲而精者，谓之勇敢；勇敢也者，义之决也。

（金能断割，为义之决。决不勇敢，不能成义。）

筋脉有力、劲挺而精秀者，勇武不屈而果敢决断；勇武不屈而果敢决断，是义之标准。

 

色平而畅者，谓之通微；通微也者，智之原也。

（水流疏达，为智之原。原不通微，不能成智。）

气色调和、平正而顺畅者，通达事理而明察秋毫；通达事理而明察秋毫，是智之本原。

 

五质恒性，故谓之五常矣。

（五物，天地之常气。五德，人物之常行。）

五种资质源于本性而不变，因此叫做五常。

 

五常之别，列为五德。

五常各有不同，依此体现为五德。

 

是故，温直而扰毅，木之德也。

（温而不直则懦，扰而不毅则剉。）

因此，温润、直正而驯服、刚毅，是木之德。

 

刚塞而弘毅，金之德也。

（刚而不塞则决，弘而不毅则缺。）

刚健、充实而博大、坚毅，是金之德。

 

愿恭而理敬，水之德也。

（愿而不恭则悖，理而不敬则乱。）

质朴、谦恭而可塑、顺物，是水之德。

 

宽栗而柔立，土之德也。

（宽而不栗则慢，柔而不立则散。）

宽容、严密而能容、可立，是土之德。

 

简畅而明砭，火之德也。

（简而不畅则滞，明而不砭则翳。）

简约、条畅而明确、疗病，是火之德。

 

虽体变无穷，犹依乎五质。

（人情万化，不可胜极，寻常竟源，常在于五。）

即使形体多变而无穷尽，仍然会依据五种资质而存在。

 

故其刚、柔、明、畅、贞固之徵，著乎形容，见乎声色，发乎情味，各如其象。

（自然之理，神动形色，诚发于中，德辉外耀。）

因此，其刚毅、能容、简明、稳正之表征，显露于形体容貌，呈现于声音表情，发散于情感气味，各自依照其形象。

 

故心质亮直，其仪劲固；

因此，心地与资质光亮、直正，其仪容则强劲而稳固；

 

心质休决，其仪进猛；心质平理，其仪安闲。

心地与资质美善、果决，其仪容则精进而勇猛；心地与资质平和、顺物，其仪容则安宁而闲逸。

 

夫仪动成容，各有态度。

仪态变动而形成容色，各自有其仪态气度。

 

直容之动，矫矫行行；休容之动，业业跄跄；德容之动，顒顒卬卬。

直正之仪态变动，其容色勇武出众而健步刚强；美善之仪态变动，其容色强健可畏而步若飞扬；合德之仪态变动，其容色庄严肃穆而令人敬仰。

 

夫容之动作，发乎心气；

（心气于内，容见于外。）

容色发生变动，由心田之气息引发；

 

心气之征，则声变是也。

（心不系一，声和乃变。）

心田之气息的征兆，即表现为声音的变化。

 

夫气合成声，声应律吕。

（清而亮者律，和而平者吕。）

气息相合而成为声音，其声音与律吕节奏相应和：

 

有和平之声，有清畅之声，有回衍之声。

（心气不同，故声发亦异也。）

有和谐平淡之声音，有清新流畅之声音，有迂徐悠长之声音。

 

夫声畅於气，则实存貌色；

（非气无以成声，声成则貌应。）

声音由流畅之气息而形成，则其效果表现于相貌表情。

 

故诚仁必有温柔之色，诚勇必有矜奋之色，诚智必有明达之色。

（声既殊管，故色亦异状。）

因此，真诚之仁者定然有温和宽容之表情，真诚之勇者定然有慎重奋发之表情，真诚之智者定然有开明通达之表情。

 

夫色见於貌，所谓征神。

（貌色徐疾，为神之征验。）

表情体现于相貌之上，即是心神之表征。

 

征神见貌，则情发於目。

（目为心候，故应心而发。）

心神之表征表现于相貌之上，则情感由目光表露出来。

 

故仁目之精，悫然以端；

（心不倾倚，则视不回邪。）

因此，仁者目光之精神，诚实而端正；

 

勇胆之精，晔然以强。

（志不怯懦，则视不衰悴。）

勇者胆气之精神，光亮而强盛。

 

然皆偏至之材，以胜体为质者也。

（未能不厉而威，不怒而严。）

然而此皆偏重某一方面而有很高造诣之人材，因其是以偏胜之性为资质者。

 

故胜质不精，则其事不遂。

（能勇而不能怯，动必悔吝随之。）

因此偏胜之资质不能精要，则其事不能成功。

 

是故，直而不柔则木，

（木强激讦，失其正直。）

因此，能直而不能柔则过于质朴，

 

劲而不精则力，

（负鼎绝膑，失其正劲。）

能刚劲而不能精要则过重武力，

 

固而不端则愚，

（专己自是，陷于愚戆。）

坚定而不端正则愚蠢，

 

气而不清则越，

（辞不清顺，发越无成。）

任气而不能清正则迂阔，

 

畅而不平则荡。

（好智无涯，荡然失绝。）

畅达而不能平和则飘荡。

 

是故，中庸之质，异於此类。

（勇而能怯，仁而能决，其体两兼，故为众材之主。）

因此，适中不变之资质，与以上各类人材不同。

 

五常既备，包以澹味，

（既体咸酸之量，而以无味为御。）

五常完全具备之后，以平淡之气味加以包容；

 

五质内充，五精外章。

（五质澹凝，淳耀外丽。）

五种资质充实于内，五种精神显露于外。

 

是以，目彩五晖之光也。

（心清目朗，粲然自耀。）

因此，目光之神采有五种光辉相交映。

 

故曰：物生有形，形有神精；

（不问贤愚，皆受气质之禀性阴阳，但智有精粗，形有浅深耳。寻其精色，视其仪象，下至皂隶牧圉，皆可想而得之也。）

所以说：万物产生则有其形体，形体形成则有其神气精灵。

 

能知精神，则穷理尽性。

（圣人有以见天下之动而拟诸形容，故能穷理尽性，以至于命。）

能知其神气精灵，则能通达天理本性之究竟。

 

性之所尽，九质之征也。

（阴阳相生，数不过九，故性情之变，质亦同之。）

本性能通达，便可知以下九种资质之表征。

 

然则平陂之质在於神，

（神者质之主也，故神平则质平，神陂则质陂。）

如此说来，（九种资质之表征表现于以下九个方面），平正与偏斜之资质在于神气，

 

明暗之实在於精，

（精者实之本，故精惠则实明，精浊则实暗。）

明达与暗昧之结果在于精灵，

 

勇怯之势在於筋，

（筋者势之用，故筋劲则势勇，筋弱则势怯。）

勇敢与怯懦之情势在于筋脉，

 

强弱之植在於骨，

（骨者植之基，故骨刚则植强，骨柔则植弱。）

强健与柔弱之树立在于骨骼，

 

躁静之决在於气，

（气者决之地也，气盛决于躁，气冲决于静矣。）

浮躁与宁静之标准在于气息，

 

惨怿之情在於色，

（色者情之候也，故色悴由情惨，色悦由情怿。）

凄惨与愉悦之情感在于表情，

 

衰正之形在於仪，

（仪者形之表也，故仪衰由形殆，仪正由形肃。）

衰弱与旺正之形体在于仪态，

 

态度之动在於容，

（容者动之符也，故动则容态，正动则容度。）

情态与气度之变动在于容色，

 

缓急之状在於言。

（言者心之状也，故心恕则言缓，心褊则言急。）

舒缓与急迫之情状在于言辞。

 

其为人也：质素平澹，中睿外朗，筋劲植固，声清色怿，仪正容直，则九征皆至，则纯粹之德也。

（非至德大人，其孰能与于此。）

具备适中不变资质之人，质朴素雅而平和澹泊，内心睿智而外表爽朗，筋脉刚劲而骨骼坚硬，声音清正而表情愉悦，仪态端正而容色直诚，如此则九种资质之表征皆能具备，即是纯粹之品德。

 

九征有违，

（违，为乖戾也。）

此九种资质有所背离，

 

则偏杂之材也。

（或声清色怿，而质不平淡。或筋劲植固，而仪不崇直。）

则是偏精或驳杂之人材。

 

三度不同，其德异称。

（偏材荷一至之名，兼材居德仪之目，兼德体中庸之度。）

气度之不同可分为三种，其品德亦有不同名称。

 

故偏至之材，以材自名；

（犹百工众伎，各有其名也。）

所以，偏精独诣之人材，以其所偏精独诣之材而自称；

 

兼材之人，以德为目；

（仁义礼智，得其一目。）

兼具多方材质之人，以品德为重；

 

兼德之人，更为美号。

（道不可以一体说，德不可以一方待，育物而不为仁，齐众形而不为德，凝然平淡，与物无际，谁知其名也。）

兼具各种品德之人，更有完美之名。

 

是故：兼德而至，谓之中庸；

（居中履常，故谓之中庸。）

因此，兼具各种品德而至于最高者，可谓之中庸，

 

中庸也者，圣人之目也。

（大仁不可亲，大义不可报。无德而称，寄名于圣人也。）

中庸是圣人之所重。

 

具体而微，谓之德行；德行也者，大雅之称也。

（施仁以亲物，直义以利仁，失道而成德，抑亦其次也。）

具备各种品德之本体而不表露于言辞者，可谓之德行，德行是大雅之名称。

 

一至，谓之偏材；偏材，小雅之质也。

（徒仁而无义，徒义而无仁，未能兼济，各守一行，是以名不及大雅也。）

专于一门而达于最高者，可谓之偏材，偏材是小雅之资质。

 

一征，谓之依似；依似，乱德之类也。

（绝讦似直而非直，纯宕似通而非通。）

具备一种品德之表征而不能兼备其它者，可谓之依似，依似是似是而非之最易乱德之人。

 

一至一违，谓之间杂；间杂，无恒之人也。

（善恶参浑，心无定是。无恒之操，胡可拟议。）

在某方面至于最高而在另一方面却背离品德者，可谓之间杂，间杂是变化无常之人。

 

无恒、依似，皆风人末流；

（其心孔艰者，乃有教化之所不受也。）

变化无常与似是而非者，皆附庸风雅之诗人末流。

 

末流之质，不可胜论，是以略而不概也。

（蕃徒成群，岂可数哉。）

末流之资质，不可尽述，因此略而不论。