话说前世《西游记》

    文/袁林

《西游记》诞生五百年，不仅风靡国内老少通吃，在东亚文化圈也是长盛不衰，眼下，这部经典著作得益于电子游戏《黑神话·悟空》的加持，惊动一些西方玩家，竟也开始攻读《西游记》原著。

 我们今天另辟蹊径，抛开吴承恩的大作，说一说杨景贤的元杂剧《西游记》。很多人都知道，西天取经故事是有传承的，唐以降，各种版本就层出不穷。 吴承恩天纵英才，自幼好学，过目成诵，精于绘画、书法、填词、围棋，喜欢看神仙鬼怪、狐妖猴精之类的书，钟情于这些“乱七八糟”的东西，进而影响了作者终生。

元杂剧《西游记》诞生于元末明初，作者杨景贤为蒙古族，因姐夫姓杨，且大小是个官，元朝覆亡之后随姐夫改姓杨。跟吴承恩一样，这位杨前辈也是自幼好学，精通汉文、汉语，擅长音律和词赋，还会弹琵琶。可谓多才多艺。

杨景贤的一生著述颇丰，主要成就在于杂剧的研究和创作。明成祖朱棣即位之后，听说民间有一位会讲笑话说谜语的高人（杨德刚？），于是请入宫廷，成为宫廷文工团一分子。不过杨先生在皇帝身边工作的时间并不长。后来死于南京。

杨景贤的一生著作很多，最受后人研究喜爱的，当然是《西游记杂剧》。

可以这么说，《西游记杂剧》是吴承恩《西游记》无可争议的前辈。下面就说一说两者的异同。

杂剧《西游记》分六本，前面两本讲的是玄奘的身世。第一本说玄奘父亲陈光蕊上任途中被船匪刘洪杀害，夫人为了保腹中胎儿，忍辱偷生，后来生下孩子，怕被刘洪发现性命难保，放入江中流放，谓之“江流儿”，也就是后来的玄奘。

第二本讲的是江流儿被金山寺和尚收留，长大成人，为父亲报仇雪恨，之后踏上漫漫取经路。

吴版《西游记》则以神猴出世开篇：傲来国花果山上有一块仙石 “一日崩裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴……目运两道金光，射冲斗府（天宫）”，只因为在人群中多看了你一眼，结果惊动了玉皇大帝，进而引发一场天地大战。 

两厢对比，吴版《西游记》的头号男主角是孙悟空，而杨版《西游记》的男主角则是玄奘（唐僧）。

在杨版《西游记》里，孙猴子的身世出自演员的自我介绍：“ 小圣弟兄姊妹五人，大姊骊山老母，二妹巫枝祇圣母，大兄齐天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎。”

 显然，相比吴版《西游记》，这样的出场就平淡了许多。还要指出的是，《西游记杂剧》里的孙猴子自称“通天大圣”，而“齐天大圣”则是他的哥哥。

在吴版《西游记》中，二郎神大战孙悟空是全书最精彩的章节之一，而《西游记杂剧》中的类似情节，则是二郎神大战猪八戒，这一情节出现在杂剧第四本第十六出，题目叫做“细犬擒猪”：

二郎神全副武装，牵着细犬（此时哮天犬的称号尚未出现），径直来到山洞前，二郎神唱：来到这洞边，叫声喧，休猜做落日山空啼杜鹃，天兵布得满山川。

孙悟空见二郎神颇有轻敌状，在一边提醒：大神，这猪精神通广大，您可要小心呢！

二郎神语出精辟：你说他神通广大，怎么只在深山老林称王称霸？

随后开打，双方大战三千回合，二郎神部下渐渐不支，孙悟空累的腿软筋麻。看到这里笔者就很困惑，二师兄武功如此了得，到了取经路上怎么就怂得一塌糊涂？

关键时刻，二郎神吆喝一声：左右神将，快将细犬，咬那魔军。

千军万马再加孙悟空，其武功居然不抵一只狗，不知前辈大师打算揶揄哪一个？

随即细犬出动，将猪八戒“一口咬翻在坡岸前”。

 这段情节，跟吴版《西游记》中细犬咬翻齐天大圣如出一辙。

 纵观《西游记杂剧》全篇，以各种方式干扰唐僧取经的人或魔还有红孩儿、女儿国国王和铁扇公主，过了火焰山，取经团队便是一片坦途了。

可以这么说，《西游记杂剧》中的取经磨难，远逊于吴版《西游记》。吴承恩笔下出现的妖魔千奇百怪，以笔者的认知，吴前辈笔下的很多妖魔并没有出处，都是从他老人家天才的大脑中蹦出来的，如黄风怪、白骨精、蜘蛛精、黄眉大王、金角银角、铁扇公主等等，每一个都活灵活现、呼之欲出：白骨精、蜘蛛精，妥妥的大美女，人物外形与内心世界形成巨大反差；小雷音寺，黄眉大神精心设局，险些把悟空闷死；平顶山莲花洞的金角银角跟悟空斗法，精彩桥段深入人心，如今你若举起一只葫芦问同伴：“我叫你一声你敢答应吗？”个中戏谑幽默，人人心领神会。

 两版《西游记》在情节上的呼应，往往妙趣横生。

《西游记杂剧》中，美猴王在花果山做妖时，其形象并非大闹天宫挑战神佛权威那么正面，此前，猴子把金鼎国公主抢到花果山，强逼成亲。但是时运不济，成亲那日，恰好天兵天将杀到，得救后的金鼎国公主对天兵天将诉苦：“小的是金鼎国人，被妖怪扰。当日个秋夜月轮高，酒阑人静三更，到园内恣游遨，小径黑抄，风过处遇着山魈。”

此魈何人？齐天大圣是也。无独有偶，吴版《西游记》二十九回，唐僧被黄袍怪摄入洞中，正在悲泣间，忽见从洞里走出一个妇人，叫道：“那长老，你从何来，为何被他缚在此处？”唐僧眼泪汪汪地回答：“女菩萨，不消问了。我已是该死的，走进你家门来也。要吃就吃，又问怎的？”那妇人道：“我不是吃人的，我家离此西下，又三百余里，那里有座城，叫做宝象国。我是俺国王的第三个公主，乳名叫做百花羞。只因十三年前八月十五日夜玩月中间，被这妖魔一阵狂风摄将来，与他做了十三年夫妻……”

一阵狂风，齐天大圣将金鼎国公主摄到花果山，眼瞅着洞房花烛夜，天兵天将却打上门来，好事一风吹。倒是这黄袍怪摄得美人归，还做了十三年夫妻，孙猴子白整一个齐天大圣名号，却一丢丢实惠都没有。   

《西游记杂剧》里的孙悟空，魔性很重，大闹天宫之前抢夺民女，被压在花果山下五百年，唐长老放他出来，第一个念头却是：好个胖和尚，到前面，吃得我一顿饱，依旧回花果山，哪里来寻我？

由于这一番恶念，惹得菩萨给他戴上了紧箍咒。这里还有一处情节，细心地读者可能发现了，那就是在《西游记杂剧》中，孙悟空是被压在花果山下的，而不是五行山。还有，唐僧既然在西行途中解救了孙悟空，那么花果山一定是位于西方的，其位置至少在长安以西数百里，却绝不可能位于东海之滨的连云港市云台山中。

只能说，神话这事认真不得。

两部《西游记》，若将所有情节一一拿来比照，怕是几万字也说不完，其实在吴版《西游记》之前不光有杨景贤的《西游记杂剧》，还有很多与“西天取经”相关的故事传说流传于民间，如南宋年间的《大唐三藏取经诗话》，金代的《唐三藏》《蟠桃会》，元代前期吴昌龄的《唐三藏西天取经》，无名氏的《二郎神锁齐天大圣》，这些作品应该都对吴承恩的创作产生过影响，但是影响几何？在今天恐怕就难以考证了。