《养竹记》（唐 白居易）原文、译文和赏析

原文：

      竹似贤，何哉？竹本固，固以树德，君子见其本，则思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子见其性，则思中立不倚者。竹心空，空似体道；君子见其心，则思应用虚者。竹节贞，贞以立志；君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。夫如是，故君子人多树为庭实焉。

       贞元十九年春，居易以拔萃选及第，授校书郎，始于长安求假居处，得常乐里故关相国私第之东亭而处之。明日，履及于亭之东南隅，见丛竹于斯，枝叶殄瘁，无声无色。询于关氏之老，则曰：此相国之手植者。自相国捐馆，他人假居，由是筐篚者斩焉，彗帚者刈焉，刑余之材，长无寻焉，数无百焉。又有凡草木杂生其中，菶茸荟郁，有无竹之心焉。居易惜其尝经长者之手，而见贱俗人之目，剪弃若是，本性犹存。乃芟蘙荟，除粪壤，疏其间，封其下，不终日而毕。于是日出有清阴，风来有清声。依依然，欣欣然，若有情于感遇也。

      嗟乎！竹植物也，于人何有哉？以其有似于贤而人爱惜之，封植之，况其真贤者乎？然则竹之于草木，犹贤之于众庶。鸣呼！竹不能自异，唯人异之。贤不能自异，唯用贤者异之。故作《养竹记》，书于亭之壁，以贻其后之居斯者，亦欲以闻于今之用贤者云。

译文：

     竹子的特性与贤者相似，为什么呢？竹子的根很牢固，凭着牢固的根可以树立品德。有道德修养的人看见它的根，就会想到意志坚定不移的人。竹本性挺直，凭着挺直的本性可立身；有道德修养的人看见它挺直的本性，就会想到处事正直、不偏不倚的人。竹子的内心是空的，凭着心空可以体验道（的存在）；有道德修养的人看见它的空心，就会想到虚心求道者。竹子的节很坚贞，凭着坚贞的节可以立志，有道德修养的人看见它的节，就会想到砥砺名节、无论危险还是平安都始终如一的人。正是因为如此，所以有道德修养的人大多都会种上竹子作为他们庭院的充实物。

      贞元十九年的春天，我因为科举考试及第，被授以校书郎的职务，开始在长安寻求借居的处所，找到了地处常乐里的前任相国关先生的私人住宅的东亭住下来。第二天，走到亭东面靠南方的一个角落，在那里看到了一丛竹林，枝叶受到损坏，显得没有姿态。向一位姓关的老人询问这是为什么，他说：这竹是相国亲手栽的。后来，关相国离开了相国府，别的人借住在里面，从此做竹筐的人去砍它（用来做竹筐），做扫帚的人去割它（用来做扫帚），砍掉之后乘下的竹子，高不足一寻（古代八尺为一寻），数目不过一百。再加上杂草杂树长在竹林里，茂盛的杂树和纤细的杂草长在一起，再也没有竹子的样子了。我痛惜这些竹子曾经为长者亲手所植，却被俗人看低，被砍伐弃置成这个样子，但竹的本性还在。于是砍掉杂树割掉杂草，清除其中的脏物，给过密的地方增大空隙，给它们的根部培上土，不到一天就完成了这项工作。在这种情况下，太阳出来的时候有清凉的竹荫，风吹过来的时候有清越的声音。竹影随风摇摆，显出很高兴的样子，好像是对它们的际遇有所感激。

      啊！竹子是植物（尚且如此），对于人会怎么样呢？凭着它有同贤者相似的地方如果有人能爱惜它们，给它们培好土好好种植它们（都会如此），更何况真正的贤者呢？既然这样那么竹子同草木相比，就同贤者和一般人相比是一样的。啊！竹子不能自己使自己与其它草木不同，只有人能使之与一般草木不一样。贤者也不能自己使自己与一般人不同，只有任用贤者的人才能使他们与一般人不一样。所以写下这篇《养竹记》，写在亭子的墙上，以留待日后居于这里的人看，也希望统治者（用贤者）能看到这篇文章。

赏析：

以竹比德  用心良苦

――白居易《养竹记》赏析

      竹似贤。何哉？竹本固，固以树德，君子见其本，则思建善不拔者；竹性直，直以立身， 君子见其性，则思中立不倚者；竹心空，空以体道，君子见其心，则思应用虚受者；竹节贞， 贞以立志，君子见其节，则思砥砺名行夷险一致者。夫如是，故君子人多树之，为庭实焉。 贞元十九年春，居易以拔萃选及第，授校书郎，始於长安求假居处，得常乐里故关相国 私第之东亭而处之。明日，履及於亭之东南隅，见丛竹於斯，枝叶殄瘁，无声无色。询於关 氏之老，则曰： “此相国之手植者，自相国捐馆，他人假居，繇是筐篚者斩焉，彗帚者刈焉， 刑馀之才，长无寻焉，数无百焉，又有凡草木杂生其中，菶茸荟郁，有无竹之心焉。”居易惜其尝经长者之手，而见贱俗人之目，翦弃若是，本性犹存，乃芟翳荟，除粪壤，疏其间，封其下，不终日而毕。於是日出有清阴，风来有清声，依依然，欣欣然，若有情於感遇也。竹植物也，於人何有哉？以其有似於贤，而人爱惜之，封植之，况其真贤者乎？然则竹之於草木，犹贤之於众庶。呜呼！竹不能自异，惟人异之，贤不能自异，惟用贤者异之。故作《养竹记》，书於亭之壁，以贻其后之居斯者，亦欲以闻於今之用贤者云。

      我国儒家美学思想中，向来就有“比德说”。即人对自然物的欣赏和赞美，是基于自然物的某些特征，可用来比拟、象征人的某些美德。也就是说，将自然物的外在特征通过人的联想而伦理化、 社会化， 把自然物人格化， 从而将自然美转化为社会美。 这种美学思想在 《论语》和其他先秦、两汉著作中曾多次出现。如《论语·雍也》的“知者乐水，仁者乐山”，将山水和人的品德仁、知相联系。《论语·子罕》的“岁寒然后知松柏之后雕也”，将松柏的不怕严寒和人的坚贞不屈的品德相比。《说苑·杂言》篇的一则记载，通过孔子回答子贡的一段话，则将这种思想阐发得更加详细：“夫水者，君子比德焉。（水）遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绰弱而微达，似察；受恶不让，似贞；包蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；主量不平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水观焉尔也。” 这样，水的许多自然特征就转化成了社会的与伦理的内涵。 白居易的这篇《养竹记》就是靠上述儒家“比德”的美学思想构成的。

      尤其是第一段， 将竹子的四种自然特性比拟成君子的四种美德：“竹本固，固以树德，君子见其本，则思建 善不拔者”，意思是说，竹根很坚固，根固象征为人应当建树善良品德，坚持不变。“竹性直，直以立身，君子见其性，则思中立不倚者”，意思是说，竹子是直的，象征着为人应当 正直无私，不倚附有权势者。“竹心空，空以体道，君子见其心，则思应用虚受者”，意思是说， 竹心空虚， 好比贤者心地空明， 才能体察天地之道， 为人应当以虚心去感化别人。 “竹节贞，贞以立志，君子见其节，则思砥砺名行夷险一致者”，意思是说，竹节坚贞，为人应当修炼节操和品行，在平安和险恶的环境下，都能始终如一。白居易还强调，如能运用“比德说”来观竹，就能达到养性的目的，因此，很多人都在庭院中种上了竹子。

      第二段写作者爱竹之情。他曾借住过常乐里关相国私宅的东亭，发现“亭之东南隅，见丛竹於斯，枝叶殄瘁，无声无色。”一位姓关的老人告诉他，自从关相国去世后，竹子遭到了严重的破坏：“自相国捐馆，他人假居，繇是筐篚者斩焉，彗帚者刈焉，刑馀之才，长无寻焉，数无百焉，又有凡草木杂生其中，菶茸荟郁，有无竹之心焉。”竹子被乱砍乱伐，又 被草木欺凌，竹子长不满一丈二尺，数量不满一百竿，因为这些借居的人都具有不要竹子的 思想。如果联系下一段的议论来看，这些话中又何尝不隐含着奸邪小人欺压贤才、朝廷摧残 人才等言外之意呢？于是白居易为了珍惜竹子的本性，便亲自动手，“乃芟翳荟，除粪壤，疏其间，封其下，不终日而毕。”终于出现了“日出有清阴，风来有清声，依依然，欣欣然， 若有情於感遇也”的可喜局面，运用拟人手法，写竹子似乎也有依人之状，欣喜之色，仿佛 遇上知已，有感激的心情。

      文章末段，由竹子的遭遇联想到人才的遭遇，从而展开议论。首先，仅仅由于竹子“似于贤”， 人们尚且爱惜它， 培植它， 何况对于“真贤”的人才， 又怎能不爱惜培植呢？其次， 竹子与一般草木的关系，就好比贤才与一般人的关系，竹子是不能自我显示其优点的，只有人能赏识它； 贤才是不能自我显示其才干的， 只有掌权的使用贤才者才能充分发现贤才的才 干，从而重用他。由此可见，贤才的命运掌握在当政者手中。最后，作者点明，他之所以要 写这篇《养竹记》，一方面是以此赠送给以后住在关氏私宅的人，而更要的是使当今掌权者 重视培养人才，使用人才。真是用心良苦啊！ 这篇文章与韩愈的《马说》立意完全一样，但写法却完全不同。《马说》将正意隐藏起来，只出现喻体而不见主体，具有托兴幽远、寄慨遥深的特点。《养竹记》将正意点明，运用儒家的传统美学思想“比德说”，将喻体与主体并列，具有明白晓畅、主旨鲜明的特色。 两篇文章，各有千秋，有异曲同工之妙。