《论语选读》课文解读与课后练习详解

七      求诸己 

 

 

<课文理解> 

 

 

本章节选的几段语录，主要写《论语》中对个人修养的论述。论述围绕个人“进德”、“修业”两方面内容，从严格要求自己，宽以待人，严于律己，确立目标，脚踏实地，珍惜时间，言行一致，正确对待自己的错误等方面进行了阐述。 

 

 

 

<课文解读> 

 

 

一、14·42章说“修己以安百姓，尧舜其犹病诸”，6·30章说“博施于民而能济……尧舜其犹病诸”。由此看来，“安百姓”和“博施于民而能济众”是什么关系？推而广之，“安人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”是什么关系？“安人”和“安百姓”所达到的修养标准有什么不同？ 

 

 

 

“修己”——“安人”（安百姓）——“博施济众”，这是从个人做起到为其他人服务，再到为大众服务，逐层推进，反映出孔子“推己及人”，从个人的“修身”到为国为民的思想。孔子十分强调个人修养的重要，必须自己过硬，“己欲立而立人，己欲达而达人”（自己立足仁义根本，才能使其他人立足仁义根本；自己做事行得通，才能使其他人做事行得通）。他还重视从小事做起，逐渐扩大，到“博施济众”。 

 

 

 

二、孔子从不轻易以仁许人，他自己也说“若圣与仁，则吾岂敢”（7·34），另一方面又说“为仁由己”（12·1），“我欲仁，斯仁至矣”（7·30），二者是否矛盾？应该怎样理解“我欲仁，斯仁至矣”这句话？ 

 

 

二者不矛盾。“仁”是孔子认为的人的最高思想境界，是“圣人”具备的根本品质，所以是每个人（包括孔子自己）一生中努力追求的理想人格和境界。但是在孔子看来，“仁”的实现是不断地从点滴做起，一步一步向理想境界迈进的过程，在这一过程中，完善自己人格。而这一过程，又依赖于个人的自觉认识，我的心中如果向往“仁”，那么，你就能在任何时候、任何地方都可实施“仁”。孔子的这一辨证观点，启发我们个人道德品质的完善在于从个人的细微处着手，一步步发展，而不是空洞远大目标，缺乏实际。孟子提出“性善”，也肯定了每个人人性中有“善”的一面，只要坚持向“善”弃“恶”，人人都可以成为“圣人”。按西方说法是人人心中都有一个“天使”和一个“魔鬼”，“天使”不断战胜“魔鬼”，便能达到高尚的境界。 

 

 

 

三、孔子为什么面对滚滚流水发出“逝者如斯夫！不舍昼夜”的感叹？它与一般文人“见花流泪，对月伤心”式的伤感有什么区别？同“日月逝矣，岁不我与”的说法相比，“逝者如斯”的说法在表达上有什么特点？ 

 

 

孔子一生宣扬和推广他的“仁”与“礼”的主张，以实现自己建立有秩序有仁爱的理想世界，但到处碰壁，多次受困受厄，“累累若丧家之犬”。但孔子并不灰心气馁，明知不可为而为之，因此迫切感到人生苦短，难以完成自己理想，多次发出这样的感慨。它与一般文人“悲秋伤月式”的惜时恋时相比，带有崇高和悲壮感，而非沉溺于个人功名和儿女之情中“小家子情调”。孔子的“逝者如斯”感叹，用比喻、深沉抒情式方式表达，与“岁不我与”直接抒情议论相比，异曲同工。所以后世经常引用这两段话。 

 

 

 

<文言练习> 

 

 

四、完成下列各题。   

1、“宾”“客”在对举时有等次之别。宾指贵客，客指一般的客人。这种区别现代汉语里还有反映吗？举例说明。 

 

 

现代汉语一般是双音节的词语，表示比较单一的意义，如“宾客”一词，在现代汉语中，泛指客人，而用“贵宾”、“客人”来区分尊次。 

 

 

 

2、说明下列各句中“文”的意义，并试着把它的义项按照发展顺序排列起来。 

 

 

最早的“文”是个象形字，一个人立着，胸前有交叉的图形，指古代的“文身”，因此《说文解字》认为其本义：“错（交叉）画也。”后引申为“花纹”、“天文”、“人文”、“礼乐制度”、“法令条文”、“文字”、“文章”、“完美”、“修饰”、“掩饰”等义项。所以下面带“文”的句子排列应该是： 

 

 

“越人断发文身”——“文不在滋乎”（礼乐制度）——“行有余力，则以学文”（文化经典）——“周监于二代，郁郁乎文哉”（完美）——“君子质而已矣，何以文为”（修饰）——“小人之过也必文”（掩饰）。 

 

 

 

五、读下面短文并完成各题。1、说明文中各“之”字的意义和用法。2、把画线的句子译成现代汉语。（原文略） 

 

 

全文翻译：孟子对戴不胜说：“您要让您的国君学好、达到‘善’的境界吗？我明白的告诉您。（假如）有一个楚国大夫在这里，要想让他的儿子达到会说齐国话的水平，那么，让齐国人来教育他呢，（还是）让楚国人来教育他呢？” 

 

 

（戴不胜）说：“（那当然）要让齐国人来教育他。” 

 

 

孟子说：“一个齐国人在教育他，许多楚国人在旁边骚扰他，（那么）即使每天鞭打他而要求他学会齐国话，（也）不可能达到目的。（如果）把他放到齐国的临淄庄、岳街去，几年后，即使你每天拷打他要让他说楚国话，也不能够了。您说薛居州是个善人，（假如）让他住在国君的身边。（那么）在国君身边的老老少少、上上下下，都成为薛居州那样的好人了，国君还会与谁去做不好的事呢？在国君的身边，老老少少、上上下下都不是薛居州那样的好人，国君还会跟谁去做好事呢？（假如）只有一个薛居州那样的好人，能把宋国的国君怎么样呢？” 

 

 

 

其中“之”字句： 

 

 

1、子欲子之王之善与？ 前一“之”作连词“的”，后一“之”作动词“达到”（学好）。 

 

 

2、欲其子之齐语也。作动词“达到”（学完）。 

 

 

3、使齐人傅之。作代词他（指代楚大夫之子）。 

 

 

4、一齐人傅之，众楚人咻之。与3句同。 

 

 

5、引而置之庄岳之间数年。前一“之”与3句同。后一“之间”作连词（庄、岳的中间）。 

 

 

6、使之居于王所。作代词他（指代薛居州）。