最近开始读南怀瑾的书，已读完《小言<黄帝内经>》，正在读《金刚经说什么》。

大学的时候，读他的书有些抵触，现在这抵触没有了，挺喜欢，尤其是《金刚经说什么》，后者是我读的第一本佛经。

在这本书中，“无所住”屡屡被提起，如“应无所住”、“心无所住”等，重要性自不必说，而“善护念”提起得要少一些，但南怀瑾将“善护念”称为“金刚眼”。

所谓“金刚眼”，意思是金刚经中的核心。

这两句话非常平实，非常简单，也非常有意思。

善护念，在我目前的境界看来，也就是我常讲的自我觉察。意思是，好好的去看护你的心念。

无所住，应该不用多解释了。

这两句话放到一起，大致理解为“不带任何批判、否定乃至分析，好好的看护你的信念，这样一来，心念来了又走了，不会住下来”。

一个朋友对我说，她在的一个读书会中，很多人将善护念的“善”视为“善心”，而将这个词汇视为“用善心去守护你的心念，尤其是那些恶念，一旦升起就要用善心去斟破它”。

这该是一种误解了，这种理解中有了分别心，树立了“善”的同时也就催生了“恶”，这种二元对立的方式并不能导致所谓“恶念”的消失。相反，试图消灭所谓的“恶念”反而会使得“恶念”滋生，并导致内心严重分裂的产生，这样一来，这个“念”不仅不会走，反而会住下来，住在我们的心中，住在我们的身体上。

如果是不带任何分别心、不做任何评判、不做任何抗拒……，只是看着这个心念（可以是念头、情绪乃至任何体验）的流动发展，那么这个心念无论表面上是好还是坏，都会来了又走了，而不会住下来，我们也不会被一个心念所限制。

我短短几个月的咨询也发现，差不多任何一种明显被压制的心念，都会对应着一种身体的疼痛和心理的痛苦，这就是“有所住”了吧。这些心念之所以住下来，无一例外都是因为当事人处于种种原因将其视为“坏”。要化解这些痛苦，可以使用一些法，但最好的，就是纯粹的“善护念”。这时，那些有过巨大痛苦的人，可能会显得非常痛苦，甚至有强烈的要死去的恐惧，但假若这时仍然能够做到“善护念”，那么最终会在一瞬间解脱。

我最近的文章中，讲了我自己的一些体验，可以显示这一点。我的痛苦比较轻，或许说服力不大，但我的文章《最纯的悲伤帮你告别悲惨往事》中的Z，她的故事可以淋漓尽致地展现这个道理。她纯粹地痛哭了一场，一下子就从悲惨童年中解脱了。

痛苦总是伴随着恐惧，我们不敢从自我层面的恐惧中掉下去，但假若我们敢掉下去，我们就会跌在“上帝”的怀抱中，或者说，跌在“灵性”或“自性”的怀抱中。

我建议大家“善护念”，不过也得承认，我在咨询中尚不敢这样做。因为有时那痛苦显得如此沉重，似乎不找一些办法托着来访者就会崩溃似的。

    写这一小段文字，我发现我的身体不断有反应，如果不说真心话，肚子就会痛，如果说了，就会感觉到舒服。譬如谈到大学时对南怀瑾的抵触，其实我已忘了当时为什么抵触他，但我最近和别人谈起这一点来，我会说得蛮肯定，说是南怀瑾的霸气令我不舒服。刚才又试图这样写，然后肚子就疼了，不这样写后，肚子就舒服了。

    这种链接真是很有意思：）