问：请问您对南怀瑾《论语别裁》怎么看？是否有过于美化？

答：《论语别裁》有明显的“六经注我”倾向，即偏离《论语》而自由发挥的个性化内容偏多，这个本子对于初学者和专业研究者似乎都不太适用，不知道为什么卖得那么火，值得大陆的学者反思。我已经注意到台湾地区学者与大陆学者研究《论语》有较大的区别，前者多向外拓展，而后者多向内用功。此为个人观点，仅供参考。

问：老师，请问应该如何理解《论语·子路》“孔子曰：‘吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。’”中的“直”？

答：“直躬者”是品行正直的人的代名词（有人认为“躬”为人名）。这件事情很具有典型意义，可以从政治学、社会学、伦理学以及文化习俗等多个角度来进行研究，甚至可以作为教学案例。事情其实很简单，以叶公为代表的荆楚人认为，父亲偷盗，儿子告发，这种大义灭亲的品格就是“直”，而以孔子为代表的中原人则认为，父亲偷盗，儿子隐瞒不报，这种亲情为先的品格才是“直”。同一件事情，形成了两种截然不同的评判标准和价值取向，真实反映了中原文化和荆楚习俗之间的差异，同时也反映了以礼治国和以法治国两种政治观念的差异。

从政治学的角度来分析，孔子倡导以礼治国，其理论基础是建立以亲情血缘关系为纽带的等级制度和统治秩序，天大地大，亲情为大，不能因为父亲违法而斩断血缘联系，因此“父为子隐，子为父隐”是符合以礼治国政治要求的正确行为，是真正的“直”；叶公则倡导以法治国，国无法不立，人无法无行，任何人不得徇私枉法，更不能因亲情而法外开恩，因此“父攘羊而子证之”是符合以法治国政治要求的正确行为，是真正的“直”。

从伦理学的角度来分析，孔子倡导以孝为本，他说：“其为人也孝悌而犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与。”（《论语·学而》）显然，“孝”在儒家伦理道德体系中是高于“仁”、“忠”等道德规范的最高范畴。而“直”只是一种近似于“忠”或“信”的道德品质，卫大夫史鱼能够做到“邦有道，如矢；邦无道，如矢”，孔子称赞其“直”，这种“直”近似于“忠”；有人向微生高借醋，他特意跑到邻居家去转借给人，这种“直”近似于“信”。与“孝”相比，“直”是从属于“孝”的一种道德规范，按照层级高低排序，“孝”为最高范畴，其次是“忠”或“信”，再次才是“直”。“父为子隐，子为父隐”体现了父慈子孝的最高道德要求，因此应该大力倡导；叶公则认为“忠”是最高范畴的道德规范，集中体现了国家意志和君权观念，忠于国君为“公”，父子相隐则为“私”，任何以“私”害“公”、以“孝”害“忠”的行为都是不道德的，应该坚决制止。“父攘羊而子证之”符合忠君报国的道德规范，因此应该大力发扬。

问：半部论语可以治天下吗？

答：这句话是赞颂北宋宰相赵普读书不多，但治国理政的能力很强，有夸大的成分。

《论语》只是一部儒家经典著作，会用者（如赵普）半部足以治天下，不会用者100部也无济于事。

问：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”人类的第一大问题也是人从何而来？又往何而去？可以说说孔子说“不舍昼夜”时的心理吗？

答：孔子到了老年，经常会面对眼前的景物发出感慨，有时是随口一说，有时则是结合自己的人生经验有感而发，动乎情止乎理，颇能给人以启迪。事后身边的弟子将夫子的话记录下来，却省去了前因后果、来龙去脉，因此让后人费尽心思揣度原意而不得要领。同样对于“不舍昼夜”，我也不敢妄自揣度。

问一：“唯女子和小人难养也。”其他地方孔子表达过对女性的尊重吗？还有一个问题，现传《论语》是否有误传，例如与海昏侯墓出土的版本对比？

问二：“唯女子与小人难养也。”这句话怎么解释？

问三：请问怎么理解“唯女子与小人难养”？

答：其实孔子这句话之后还有“近之则不孙，远之则怨”两句，孔子已经把“难养”的道理说得很清楚了。为了消除许多人因为这句话而对孔子产生的误会，我把我以前写的一篇旧文《孔子的妇女观》转录于此：

在《论语》全书中，论及女性的言论很少，主要有三个方面：

一、与“孝”有关的“父母”。孔子是极其推崇孝道的，他本人三岁丧父，孤儿寡母相依为命，由贫贱而至圣贤，其间无不浸润着母爱及母教的伟大力量，因此他把“孝”作为构建其“仁”学思想体系的重要范畴和核心内容，他说：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与”（《论语·学而》）。孔子在谈及“孝”时大多是父母并列的，并没有区分男女：“父母唯其疾之忧”（《论语·为政》）。“父母在，不远游，游必有方”（《论语·里仁》）。“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧”（《论语·里仁》）。此外，孔子在设计大同世界时也说：“不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归”（《礼记•礼运》。他认为，真正的理想社会应该是男女老幼各得其所，人人都应该受到平等的待遇和应有的尊重。对于那些在历史上做出重要贡献的伟大女性，孔子也给予她们极高的评价和赞誉，《论语•泰伯》：“舜有臣五人而天下治。武王曰：‘予有乱臣十人。’孔子曰：‘才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。’”孔子这里所说的“妇人”，一说是文王夫人太姒，号曰文母，一说是武王夫人成王之母邑姜。九个男人治外，一个女人主内，内外协调才成就了周王朝的大业。其实孔子这段话里还隐含了一层更深的含义，当初周族已经取得了“三分天下有其二”的优势，但仍然隐而不发，“以服事殷”，这完全是女人的阴柔之术，倡导者必定是“乱臣十人”中的“妇人”，所以孔子盛赞“周之德”为“至德”——阴阳兼备，十全十美。由此可见，在孔子的妇女观中并没有轻蔑或歧视妇女的成分。

二、与嫁娶有关的女子。在中国古代观念中，天地、阴阳、男女都是自然界的始基，两者和谐则是最高境界。为了维持夫妻间的和谐，儒家伦理规范对女子提出了“贤”的要求，即子夏所说的“贤贤易色”（《论语·学而》），重品行而不重容貌。品行贤淑的女子当然要许配给有德之君，这样才能琴瑟和谐，相得益彰，孔子非常看重这一点，所以他把自己的女儿许配给了勇于为真理献身的公冶长。“子谓公冶长，‘可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。’以其子妻之”。（《论语·公冶长》）又把自己的侄女许配给了德行高尚、治乱两适的南容。“子谓南容，‘邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。’以其兄之子妻之。”（《论语·公冶长》）在孔子看来，并不是所有女子都是“难养”的，好女子嫁给了好男子，家庭和睦，夫和妻柔，这是符合儒家的道德规范的，也是有利于维护和谐的社会秩序的。

三、卫灵公宠妾南子。据《史记•孔子世家》记载，南子“美而淫”，行为轻佻放荡，深得卫灵公宠信。孔子客居卫国时曾私下会见过南子，当时“子见南子”完全陷入了“近之则不孙，远之则怨”的两难境地，孔子勉为其难，结果却受到学生子路等人的质疑，逼得老夫子发出“予所否者，天厌之！天厌之！”的毒誓。还有一次，卫灵公与南子邀孔子同车出行，他们让他坐在“次乘”位置上招摇过市，让孔子脸面丢尽，当时他就发牢骚说：“吾未见好德如好色者也”（此语在《论语》的《子罕》、《卫灵公》等篇中亦载）。不久，孔子就以此为丑而离开卫国。由此我们完全有理由推断，孔子这里所说的“女子与小人”是特指卫灵公身边的佞臣（雍渠等）和南子，而非泛指所有的妇女。春秋时期，君王因宠信身边佞臣女色而亡国丧命的事例很多，比如雄才大略的齐桓公因“好内”，姬妾太多，诸子争立，加上宠信“小人”——厨师易牙和宦官竖刁，结果不但自己病重时被活活饿死，死后还祸及子孙，引起一场宫廷内乱（见《史记•齐太公世家》）。孔子对于这些历史悲剧是有着深刻理解的，所以当他看到卫灵公的所作所为时，必然与先哲管子发出同样的感慨道：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”

再说一遍，孔子这段话是特指，而不是泛指。

网友互动：解释得好。我越来越感觉到，《论语》只是结论，如果不了解孔子的人生经历，不阅读孔子编订的书籍，很多观点是无法理解的。

答：孺子可教。

问：请问《论语》中有无糟粕？谢谢！

答：天书也有糟粕！

问：老师，你好！《论语》中有些语录和故事的含义是不好的，让学生学习的时候可否也让他们了解这方面的知识？

答：建议如实解读《论语》，因为《论语》本身就是一本包含了对与错、是与非的书，只要对学生们讲清楚，会有利于他们提高辨别是非的能力，从小养成不迷信圣人之言的思维习惯。