我与土狗

写这篇文章的动机，是想说明我与土狗一样，没什么区别。可是在确定文章标题时却犯难了，是“我与土狗”呢，还是“土狗与我”呢？狗也许不会计较，但人在排名先后问题上却是大有讲究的，弄不好就会得罪人，犯错误！经过反复权衡，最后我还是决定把“我”放在“狗”的前面，因为我宁愿得罪狗，也不愿得罪人！

原本我与土狗并无关系，只因前几天女儿的小姨带了一只土狗到我家来，看到它无比幸福的样子，使我顿生自卑情绪，进而对人生也产生了怀疑。

那只土狗约一尺来长，毛色黄白相间，两只耳朵半耷拉着，一看就是土狗！当然我不应该如此武断，以貌取狗。但从气质、神态和动作等方面来看，它既没有巨型犬类的威猛与傲慢，也没有小型犬类的活泼与灵气，动作迟缓，表情呆滞，姿态委琐，完全就是鲁迅小说中所描写的那种不是在土谷祠前空地上打架，就是在短墙根底下晒太阳的土狗！就在我对它的血统与身份做出基本判断时，它又做出了一件只有土狗才会做的事情：放弃了我们为它准备的精美食物，到垃圾桶里扒拉出一根鸭骨头，津津有味地啃了起来。它用两只前爪牢牢地按住鸭骨头，头一会儿偏向左边，一会儿偏向右边，嘴里不时发出“啧啧”的声音，很不雅观。不久它就找到了正确的方法，迅速把鸭骨头弄进嘴里，咬得“嘎嘣嘎嘣”地响，显然此刻它已达到了快乐的顶点，这种情绪也感染了我，甚至使我产生了下辈子投胎当土狗的念头。为什么不呢？当一只幸福的土狗和做一个活受罪的人相比，我当然选择前者！顺便补充一句，俄国文学家契柯夫也曾说过，很多人都羡慕狗的生活。

下辈子投胎当土狗，这确实是一个荒唐的念头，因为无论在精神上或物质上，我都要比土狗富足得多。可是在现实生活中，为什么我感受到的幸福却远不及土狗呢？对此相关理论已有解释，如微观经济学的“边际效用论”认为，一根啃剩下来的鸭骨头，对于我这样的“人”来说毫无效用，得之不喜，弃之不惜；但对于一只土狗来说，则如同天上掉馅儿饼，兴奋无比，简直达到了幸福的顶点（边际）！因为我与土狗感受幸福的边际不同（我高狗低），因此我所感受到的幸福自然要比土狗少得多。如果用马斯洛的“需要层次理论”来解释，似乎更加简洁明了：土狗的需求仅仅维持在生存和安全等的低层次上，而我的需求则要复杂得多，高尚得多，不仅有物质上的衣食住行，还有精神上的各种欲望与享受，很难满足，因此也就难以感受到土狗般的幸福。

如此看来，我们不能充分地感受快乐与幸福，完全是文明惹的祸，是所谓的知识、教养、情趣或品味之类的东西妨碍了我们！仿照鲁迅先生“人生糊涂识字时”的语式说，就是“人生痛苦高雅时”。炎炎夏日里，潜入篁竹之中，如不沏一壶香茗，摆一盘棋局，则不高雅，亦不快矣！大雪封门时，围坐在火炉旁，如不温一壶雄黄，执一卷《红楼》，则无情趣，亦难乐矣！这不都是自己给自己找麻烦，自己跟自己过不去吗？

也许我这样表述过于绝对了，其实我的本意并不是要“绝圣弃智”，反对文明，而且我在生活中也倾心追求高雅的、高尚的生活，毕竟这样的生活更有品质，能给我们带来更多的快乐与幸福。但“高雅”、“高尚”不能成为妨碍我们幸福的前置条件，当我们“高雅”、“高尚”的欲望无法实现时，我们应该学会放弃或控制，做到随遇而安，苦中作乐，在人的位置上享受人的快乐，在狗的境遇中也可以体会狗的快乐。现行流行的行为经济学为“幸福”列出了一个算式：幸福＝快乐/欲望。这就是说，人们的幸福感受取决于对欲望的控制程度，欲望越强烈，期望值越高，人们的幸福感受就会越低。类似的观点，其实中国古代的思想家早已有充分的表述，老子就曾告诫我们：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫甚于欲得。故知足之足，恒足矣”（《老子》）。这就是老百姓经常挂在嘴边的“知足常乐”。孟子也说：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣”（《孟子·尽心下》）。他要求我们尽量减少物质欲望的需求，从而保全本性，“养吾浩然之气”。无论是道家、儒家，尽管他们的救世路经不同，但都把清心寡欲作为修身治国的良方，因为大家都意识到，人类无穷无尽的欲望是一切祸害的根源！

“寡欲”，可以提高人们的修养（“养心”），避免灾祸，让人们享受到更多的幸福。这样的道理似乎不难理解，但实践起来却是难上加难。谁也不愿主动放弃已得到的和未得到的享受，回到“猪狗不如”的生活状态！要领悟这样的道理，必须跳出世俗的圈子，站在与世间万物相对的角度来审视一切。譬如站在道家“道”的立场上来看，不仅我与土狗没有什么区别，就是世界万物在本质上也是没有区别的，只是各自的存在形态不同罢了。所以老子说：“天地不仁，以万物为刍狗。”意思是说天下万物都一样，因此老天没有亲疏远近之分。庄子又进一步发挥，专门写了一篇《齐物论》。他认为世间万物在本质上是齐同为一的，“天地一指也，万物一马也”，“天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？”既然天地万物没有区别，齐同为一，那么再去人为地分辨什么是非对错、贵贱美丑、爱恨情仇就没有任何意义了。过去人们（包括我）都认为《齐物论》难懂，关键是因为我们的思维已经形成了定式，总是习惯于站在“是”的立场来审视“非”，站在“美”的立场来看待“丑”，于是万物之间的差异就显现出来了。这种差异不仅会导致外部世界的不安宁，还会引起人们的内心世界的恐慌与混乱，是非非，非非是，结果把人的思想搞得一团糟！其实《齐物论》中所表述的思想其实并不深奥，关键是我们的领悟能力能否达到“道”的高度。只有真心领悟了，才能超然物外，并付诸实践。再譬如佛教的因果轮回说也是宣扬万物平等的，不过只是在时间上做文章罢了：今生做人的，来生也许就当猪狗了，而今生是猪狗的，来生可能就投胎成人。因此不要瞧不起猪狗，也许你就是猪狗转世而来的。

绕了那么大的圈子，费了那么多的口舌，只是为了证明一个根本不成立的命题——我即土狗，确实很无聊！不过我并不想说服谁，我只是想给自己一点心理暗示：做人不必太理智，有时不妨荒诞一些，放弃那些文明给我们带来的优越感，与天地合一，与万物为伍，也许就会体会到更多的幸福和快乐。