嵩岳破灶堕和尚，不称名氏，言行叵测。隐居嵩岳，山坞有庙甚灵。殿中唯安一灶，远近祭祀不辍，烹杀物命甚多。师一日领侍僧入庙，以杖敲灶三下曰：“咄！此灶只是泥瓦合成，圣从何来？灵从何起？恁么烹宰物命。”又打三下，灶乃倾破堕落。须臾，有一人青衣峨冠，设拜师前。师曰：“是甚么人？”曰：我本此庙灶神，久受业报。今日蒙师说无生法，得脱此处，生在天中，特来致谢。”师曰：“是汝本有之性，非吾强言。”神再礼而没。少许，侍僧问曰：“某等久侍和尚，不蒙示诲。灶神得甚么径旨，便得生天？”师曰：“我只向伊道是泥瓦合成，别也无道理为伊。”侍僧无言。师曰：“会么？”僧曰：“不会。”师曰：“本有之性，为甚么不会？”侍僧等乃礼拜。师曰：“堕也，堕也！破也，破也！”

历来学佛之人，动辄谈论因果报应、神通异能，这个呼风唤雨，那个天花乱坠，真个了得。若是依了这样的上师法王，只要他往你头上一摸，大似成佛就在现前，立马成就虹身。更有轻车宝马，前呼后拥，比佛祖再世还要风光，此辈和尚大师，在我等凡人眼里，实在是富贵大于佛法。佛祖保佑，终于大富大贵，锦衣玉食，养成如此胖大和尚了。

若论神通，那还不如道家来得实在，毫不避讳：他们追求的就是这个。修真炼丹，益寿延年，成仙得道，这是他们的终极目的。佛家却不如此，从来不去追求，得之也不以为喜，一向把这些神通异能视作外道，是入魔的开端，直要把这些神通异相降服，归于虚无，才是成佛作祖。

且说释迦牟尼佛将所应度者皆已度讫，于娑罗双树间将入涅槃，于中夜时为诸弟子略说法要，说的第一条，便是持戒，云：

……合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应。节身时食，清净自活，不得参预世事，通致使命。咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。当自端心，正念求度，不得包藏瑕疵，显异惑众。于四供养，知量知足。趣得供事，不应畜积。……

这是佛祖住世时最后一次说法，实在大具慈悲之心。按蠢材大叔解这个“悲”字，悲者心上之非，心存疑惑也。佛祖尚有疑惑么？不错，佛祖所说这持戒诸条，正是对人心的疑惑。他曾预言，在他灭度之后，于这末法时代，将有魔道披着他的法衣，占着他的道场，惑乱众生。曾听仲师云：佛祖所悲者，唯在人心耳。他对人心，是不大有信心的。

阿弥陀佛!就连这释迦牟尼佛，对这人心，也这般心存疑惑，并非深信，哪能不悲？佛法说完了，最后不忘的，是说戒。“咒术仙药”，“显异惑众”，所谓神通，就像是演戏，无非是要从信众们那里取得优厚的供养，“畜积”而已，所为何来!

佛与佛法，孰大孰小？这个也成佛作祖，那个也作祖成佛，哄得这般善男信女们叩头礼拜，不敢仰视。我便要问：如果弥陀降世，是拜佛呢还是不拜？是依佛法呢，还是他另有佛法？可见这佛法才是万世不易的基本法，就算是这释迦牟尼再来，也还得要依这佛法，而不是依他自己。那时候那个李红志，不是自称神通广大，得罪不得么!

呔!何得再出一个嵩岳僧，发慈悲心，给这称能显异之辈三大禅杖，打破这装神弄鬼的泥瓦灶台，把这般神汉超度生天，也把那愚夫氓妇们从迷信中解脱，庶几正法得传矣!