三、性理与佛理

 

在读净空的书以前，佛对我来说是很玄奥。因为佛教讲戒律，对邪淫很不感冒，而我天天讲性，感觉这里头有许多功课要做。我指的是，性理，与佛理，一定有疏通的必要。此次读净空的书，又读《山楂树之恋》，感觉机缘成熟了，于是绞尽脑汁，把两者做个说合。

 

疏通，要从校正错误的常识开始。有些常识性错误，谬种流传，遗害最深。比如，讲到戒律。一般人为什么排斥佛教呢？因为把佛教理解成戒律了。即使佛教不等于戒律，那也绕不过去。净空法师把这个讲清楚了，解开了我的一个大包袱。他讲，学佛并不是为了吃苦，而是得大自在，获得更大自由，获得欢乐，并且是永远的、长久的欢乐。比如吃肉，全世界的佛教，只有中国的僧人不吃肉，这也是有出处的，有典故的。是梁武帝看佛书以后发了慈悲，决定吃素，佛教界第一个出来响应，结果形成中国佛教不吃肉的惯例。但这是中国独有的。酒也是。日本是给僧人供养酒的，叫般若汤；东南亚还给僧人供香烟。我想，戒律的问题如果讲清楚了，解除一般大众对于佛教的误解，那真是一件至善的事。现在就是因为对于戒律的普遍的误解，把大众的佛缘都给断了。

 

当然不光是戒律的问题。佛家讲明心见性，而现代人一见到性这个字，只作两性关系解。两性的性，与明心见性的性，二者能不能弄得清来龙去脉？我在这里交待个人的一孔之见、一时之悟。

 

佛家讲，人有“八识”：口耳鼻舌身意，末那识，阿赖耶识。末那识相当于潜意识，阿赖耶识即是业力。我的同学宋宏彬博士，学佛独有心得。他讲，什么叫禅，禅定的过程，其实就是模拟死亡的过程。就是逐渐关闭前几种意识的过程。只有前几种意识关闭了，阿赖耶识才会出现，那是无比的欢乐，和无比的智慧。这时候人的自性光明就发掘出来了。我举一反三，认为人的睡眠也是模拟死亡的过程。口耳鼻舌身意也都关闭了，但是末那识还活跃，所以会做梦，潜意识起作用。

 

按照佛学理论，与宇宙共存亡的，只有阿赖耶识，人的永生，也靠阿赖耶识。上天堂也好，下地狱也好，还是跳出三界外，不在五行中，到了西方极乐世界，都要在这阿赖耶识上做文章。其他的几个识，都是短暂的，因而也都是假的。因为是假的，所以要摒弃，要“时时勤拊拭，莫使惹尘埃。”因为是假的，所以像性欲，像各种各样无穷无尽的念头，都应该禁绝。禁欲，就是要弃短暂而就永恒。五欲六尘，全是假的。修行修什么？就是不要在前七种识上做文章，而是要关闭它们，好让阿赖耶识起作用。

 

问题就在这里了。记不得是哪几位佛家的高僧大德，讲到要建立人间净土。在逻辑上，其实是讲了一个意思：短暂的，也是真实的。并不是说短暂的就是假的了。人在世间住不了百年，百年比起百千万劫，那当然是一刹那，是非常非常的短暂。因为这种短暂，佛家一贯把它看成是假有的，是空有的，是虚幻的。净空法师讲，爱情不是真的，是假的，为什么？因为它变。今天爱得死去活来，明天变成生死冤家。但是，现代的人们认为，即使它变，它也是真的；它短暂，仍然是真的。现代人不讲不变的真理，而讲真理它有条件。人间净土，我理解它的意思是讲，不能不重视口耳鼻舌身意和末那识，不能把眼光完全地盯在阿赖耶识上，或者说盯在永恒上。当下也很重要。因为世俗大众其实只看到了当下，并不相信永恒。现代人的观念与佛家对立就对立在这个地方：佛家认为当下是假的，只有净土是真的；大众则认为净土是假的，当下才是真的。两下里搞不拢。

 

要重视当下，也就是要重视口耳鼻舌身意和末那识。两性的性，存在于什么地方？我自己猜测，它对应于身、意和末那识。身是感官，此处尤指下身，意是意识，末那识是潜意识。弗洛伊德的性决定论，以及精神分析法，都是基于一个假设，即是讲，性是潜意识当中最活跃的因素。那么，各种文化，把性从感官、从意识当中赶出去，正如《山楂树之恋》所处时代的主流文化，但是没有用，它总会从潜意识当中冒出来。更有甚者，西方文化可能没有阿赖耶识的概念，只有与末那识相对的概念。这样，两性的性，就成了最本质的东西了。性在潜意识当中成了起支配作用的因素，性本能，与生本能，死本能，在一个层次上起作用。

 

我本来是打算一心学佛了，看了佛书以后的想法就是如此。但是很难“放下”。只讲眼前一切都是假的，唯有求生西方净土才是真的，话可以这么讲，但是现实很难让人“放下”。换句话讲，要正视当下，正视这些短暂的东西，不能轻视口耳鼻舌身意和末那识。

 

比如说，昨天打电话回家，因为重阳节嘛。我叫妈妈弄点肉吃，上有老人，下有小孩嘛，我妹妹的儿子在家嘛。妈妈说，哪有肉喳？没得肉。还要跑白水湾去称，谁去咧？又死贵，吃不起。我再一次的、无数次地感到惭愧。有些需要呢，是不能够通过学佛解决的。比如人要吃饭，小孩子要吃肉。这是铁一样的规律。我小时候就是如此。家里十天半月没有肉吃，放学回来就翻厢倒柜到处找肉。有一回从发霉的干菜里边翻出来一个猪舌头，显然已经是腐败了，长满红釉，那也是相当高兴。腐肉也是肉，立即就炒了辣椒下饭。当时情景，历历如新。

 

正是因为每一个父母，都面临子女和老人这样的需要，所以整个社会、整个国家其实是在围绕这些短暂的需要在运转。像梁武帝那样的当政者已经没有了，他是以弘扬佛法为第一要事，现代国家并不这样看。现代国家，现代社会，特别重视口耳鼻舌身意，西方社会则特别重视潜意识，或者讲末那识。所以西方讲禁欲也好，讲性解放也好，都比中国彻底。性文化进化得很快。但在东方文化当中，主流文化，只承认前四者：口耳鼻舌，身、意、末那识，都是不承认的。反过来讲，他只承认主流阶级的七“识”。

 

对于人的八种识，如何处理，净空法师讲了一个原则，这个原则，可以用来指导人们妥善处理好性欲和净土的关系。净空的原则，他没有明说，但是意思很明确。就是讲，先让人尝到甜头，只有人对当前的好处生了信心，才有可能相信更遥远的回报。如果当前的都不能兑现，那么以后的就更不可靠。如果是这样，两性的性，与明心见性的性，就很好处理了：两性的性，应该充分利用，充分发挥，让人们尝到甜头。但这不是目的。目的是以两性的性作为方便，作为工具，作为接引手段，通过它，达到更高的境界，达到法喜充满的境界。

 

我的同学宋宏彬博士讲，爱情的快乐，以及性的快乐，都已经相当接近法喜的境界了。不过爱情的欢乐短暂、不稳定，而性的欢乐就更加短暂。

 

怎么样让爱情的欢乐、性的欢乐，转化成更加持久、更加稳定的法喜状态，这是一个难题。但这应是现代佛学应该解决的难题之一。一般来说，佛家要求修行者，摒弃爱情的欢乐、性的欢乐，直接追求极乐，结果并不理想——人们宁愿舍弃永生和极乐等高等欢乐，而追求低等、短暂的欢乐。这是末法时期的普遍现象，也是一切社会问题的症结所在。