范忠宣公知襄城。襄俗不事蚕织，鲜有植桑者。公患之，因民之有罪而情轻者，使植桑于家，多寡随其罪之轻重，后按其所植荣茂与除罪。自此人得其利，公去，民怀之不忘。
愚于今日军、徒之罪亦有说焉。夫军借以战，徒借以役，非立法之初意乎？今不然矣，或佯死，或借差，或倩代，里甲有佥解之忧，卫所有口粮之费，而罪人之翱翔自如，见者不得而问焉。即所谓徒者，视军较苦，故谚有“活军死徒”之说，然而富者买替，贫者行丐，即驿中牵挽之事，所资几何！又安用此徒为哉！然则宜如何？曰：莫若以屯法行之。方今日议开垦，未有成效，诚酌军卫之远近，徒限之多寡，押赴某处开荒若干亩。俟成熟升科，即与准罪释放；其或愿留，即为世业。行之数年，将旷士渐变为熟土，且奸民俱化为良民，其利顾不大与？若夫安插有法，羁縻有法，稽核有法，劝相有法，是又非可以一言尽也。
【译文】北宋大臣范纯仁（字尧夫，仲淹次子，哲宗时累官尚书仆射、中书侍郎。徽宗立，召为观文殿大学士，卒谥忠宣。）做襄城（今属河南）知县时，襄州的地方风俗是不从事养蚕纺织，所以很少有种桑树的。范纯仁为此而忧虑，于是就让那些犯了罪而罪行轻的人，让他们回去在家种桑树，所种桑树的多少，根据他们的罪行轻重而确定，日后按照每个人所种桑树生长繁茂程度来免除他们的罪行。从此以后，襄州百姓都得到了从事养蚕织布的好处。范纯仁离开襄城以后，那里的百姓仍然怀念他，长时间不忘记他给百姓带来的好处。
我对当今兵士和徒夫的罪行，也有话要说。征招兵士是为了战争，征徒夫是为了徭役，这不是立法的本意吗？如今却不是这样，有人假死，有的雇人替代，而乡里中有押送的麻烦，军中又要负担口粮的耗费，罪人却逍遥自在，见了也无法查问。而且所谓的徒役较之于从军更加辛苦，所以有谚语“活军死徒”的说法。富裕的人花钱雇人代替，贫穷的人只能去乞讨。驿站里面的那些差事，又需要多少人来做呢？又何必用徒役呢？然而应该怎么办呢？我认为不如用屯田的方法，当今商议开垦还没有成效时，应该衡量军队的远近，徒夫的多寡，抽送到某地去开垦若干田亩，等到成熟收成后，就准他们抵罪释放。有愿留下来的，就做为永久的产业。实行几年以后，将废弃的田变为有用的田，且奸人都化为良民，这种好处不是很大吗？但是如果想安置的有章法，拘禁的有章法，考核的有章法，引导的有章法，又不是一句话两句话能讲明白的。
植桑除罪
范忠宣公知襄城。襄俗不事蚕织，鲜有植桑者。公患之，因民之有罪而情轻者，使植桑于家，多寡随其罪之轻重，后按其所植荣茂与除罪。自此人得其利，公去，民怀之不忘。
愚于今日军、徒之罪亦有说焉。夫军借以战，徒借以役，非立法之初意乎？今不然矣，或佯死，或借差，或倩代，里甲有佥解之忧，卫所有口粮之费，而罪人之翱翔自如，见者不得而问焉。即所谓徒者，视军较苦，故谚有“活军死徒”之说，然而富者买替，贫者行丐，即驿中牵挽之事，所资几何！又安用此徒为哉！然则宜如何？曰：莫若以屯法行之。方今日议开垦，未有成效，诚酌军卫之远近，徒限之多寡，押赴某处开荒若干亩。俟成熟升科，即与准罪释放；其或愿留，即为世业。行之数年，将旷士渐变为熟土，且奸民俱化为良民，其利顾不大与？若夫安插有法，羁縻有法，稽核有法，劝相有法，是又非可以一言尽也。
【译文】北宋大臣范纯仁（字尧夫，仲淹次子，哲宗时累官尚书仆射、中书侍郎。徽宗立，召为观文殿大学士，卒谥忠宣。）做襄城（今属河南）知县时，襄州的地方风俗是不从事养蚕纺织，所以很少有种桑树的。范纯仁为此而忧虑，于是就让那些犯了罪而罪行轻的人，让他们回去在家种桑树，所种桑树的多少，根据他们的罪行轻重而确定，日后按照每个人所种桑树生长繁茂程度来免除他们的罪行。从此以后，襄州百姓都得到了从事养蚕织布的好处。范纯仁离开襄城以后，那里的百姓仍然怀念他，长时间不忘记他给百姓带来的好处。
我对当今兵士和徒夫的罪行，也有话要说。征招兵士是为了战争，征徒夫是为了徭役，这不是立法的本意吗？如今却不是这样，有人假死，有的雇人替代，而乡里中有押送的麻烦，军中又要负担口粮的耗费，罪人却逍遥自在，见了也无法查问。而且所谓的徒役较之于从军更加辛苦，所以有谚语“活军死徒”的说法。富裕的人花钱雇人代替，贫穷的人只能去乞讨。驿站里面的那些差事，又需要多少人来做呢？又何必用徒役呢？然而应该怎么办呢？我认为不如用屯田的方法，当今商议开垦还没有成效时，应该衡量军队的远近，徒夫的多寡，抽送到某地去开垦若干田亩，等到成熟收成后，就准他们抵罪释放。有愿留下来的，就做为永久的产业。实行几年以后，将废弃的田变为有用的田，且奸人都化为良民，这种好处不是很大吗？但是如果想安置的有章法，拘禁的有章法，考核的有章法，引导的有章法，又不是一句话两句话能讲明白的。