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最初看到加尔文的教义（人类为了上帝的荣耀而存活）和预定论（人是否被上帝选中，不是由人的善行决定，也不是因信称义，而是上帝自由意志决定的）的描述，我心生恐惧，而且脑中好长一段时间竟无法摆脱这个念头。

预定论被提出，被确定为事实，确实是一件可怕的事情，他使人感到一切努力都徒然无功。而加尔文用这个理论，驱使人们有系统地行动，而为了证明自己没有被上帝抛弃，这更加令人怵目惊心。然而更让我感到可怕的是，无论从我自身对命运的理解考虑，还是从新约中的话语里，都隐约地感到，预定论以及上帝的荣耀，如果作为一种道理，是真实可信的。加尔文和奥古斯丁对于《圣经》的理解，并没有错。

然而我在那时刻始终无法接受这样的上帝。上帝是仁慈的，他指导人们正确幸福地生活，他怜悯迷失的人，他并不仅仅要从人间取得荣耀，他并非如此浅薄。

那时，我忽略了一件事。预定论本身，和预定论被提出，是两个问题。这就像是考试不能作弊，这个道理，在高考前在广播里大声反复的重复，让本意识不到作弊的人心生恐惧。奥古斯丁和加尔文的理解没有错，错的是，他们在这样位置，面对信徒，是否要把它作为一种真理传播出去，就像是医生强迫绝症患者预知他的死一样。

所谓初衷是好的，行的事却后果严重，这是人的世界惯常的毛病。

教会的主体是人，理解圣经的也是人，人的世界永远是人的问题。加尔文虽然获知自己得救了，但他仍是一个人，他位高权重，反而更容易犯错。然而上帝是怜悯的，我们无法以一个人的愤怒质问他，他破坏了这么多人原本幸福的生活，为何要怜悯他？在神眼中，我们与他是平等的，回顾我们的一生，我们未必没有犯过和加尔文同样的错误，只是它的影响没有加尔文大。

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人做的事情符合他个人的属性。加尔文没有正统的神学教育，他学习哲学和辩证法，随后攻读了法律，他本人就是一个严苛自己的人，为将每一个行动都达到理性而努力的人。他既然相信自己得到了恩宠，（也许真的得到了恩宠）在得救的幸福中，他必定会按照自己的方式报答，就是以理性外化的方式来增添上帝的荣耀。这是他本人认为及其幸福的事情，然而这件事情临到他人的头上，却产生了问题。

恐惧比怜悯和爱更能威慑人。预定论，被加尔文用在教会上就成了一种威胁和恐惧，而善行反而变成了消除恐惧的工具，而不是自发自主的活动。加尔文的善行是发自内心的，但是他却无法通过他的教义驱使人们和他做同样的事情，他的道理是宗教的，贯彻的却是社会行为。然而这又是在人的社会不可避免的错误，所有提出预定论的人，他们都不自觉地犯了相同的错误，即把自己领悟的真理强加于人，尽管那真理是正确的。

禁欲苦修主义的完成上帝的荣耀，是另一种意义的庸俗的信仰观。然而，这其中有无数无法解释清楚的事。上帝是不可言说的神秘，以及教会作为理解上帝的权威，这是一对矛盾。了解宇宙万物变化规律的造物者，会宽容地容忍这种矛盾，正如容忍人性是不完美的一样。
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神创世纪，就像是为一部小说画插图一样，象征意义浓烈。上帝就像是小说的作者。而人类是小说中的人物。小说中的其他生命也是完整的，有知的，同等重要的。但只有人类构成小说的主角。这是一种创造，与任何创造与艺术相近，它是一个闭合的完整的整体，它以某种特殊的方式运行。

他为小说里的人物创造命运，揭示宇宙中一种不可言说的奥秘。人物的命运必定不同，必定曲折，必定符合人物的性格。

他的伟大和完整，在于，他是理解的，并且超越人所有能理解的理解。他对创造的兴趣不会止于高，大，长的数学指标，也不会只喜欢像游戏一样操纵生命；他不会只热衷于搭钩表面的形式和结构，如博尔赫斯，也不会如科学一样按照严谨的数理运算规定人的感情，如科学；他知道人是有情感的，他知道情绪凌驾于人的理智之上，更晓得人有向善的愿望，然而动力不足，并且永远无法达到完美。而且，他清楚地了解到人是有知的，智慧的，乐于思索并且寻求一切问题的答案。他甚至知道，他们像他，他们会和他一样创造。面对这样的人，他以特殊的方式关照着他们，不粗暴，不单一，既不严苛，也不放纵。《圣经》中的每一个字，几乎渗透着人生的方方面面，他是间接地，宽容地，呵护这个世界，就像一个父亲一样。

倘若，你理解出生婴儿父亲的手足无措，理解一篇小说由腹稿产生雏形的艰辛，你就该理解他在旧约中看似反复无常和残暴无情，你就能理解他在新约中细微处的变化和实际上更加严厉的教养方式。

然而，对于生活在小说中的人物而言，他的世界这样真实，这样有序，必然不会接受他自己是被如此不可理解的方式创造的。当他们被告知，有这么一个作者存在，主宰着他们的命运，决定着他们死后的未来，究竟是上天堂，还是下地狱。他们必定不会同意。

从他们自己的角度出发，必然会认为这个创作者是冷酷残暴的，因为他居然狠心地让一个人忍受折磨，又让另一个人死去，这可是一个人呐。而他竟会根据自己的偏好（正如一个作者对某个角色的偏好）来决定什么人是被拣选的，哪些人应该下地狱。每一个人都会站在自己的角度看他，如果在《卡拉马佐夫兄弟》中，费多尔"巴夫洛维奇"卡拉马佐夫一定会耻笑着对书作者的权威进行攻击，并怀疑他的动机；而伊凡一定会充满怀疑，忧心忡忡地质问，为什么给这个世界不平？一切的质问都受每个人的理解力的限制。

他们希望自己被上帝平等对待。以一种自己能被说服和被理解的机制，让他人决定自己的命运。这种心情，是相当主观和本位主义的。因为他们自己尚不能完全理智的，用他人能够接受的方式，对待他人的命运。哪怕是对待动物的命运。何况，即便这种方式足够合理，操作也会出现纰漏。然而人可以容许自己这样对待他人，却不能容许神如此对待自己。

人是按神的方式造的，已经是最大的安慰和保证。神对人的判断，与人对人出自良心的判断，不会大相径庭。任何人，哪怕是作恶和冷酷的人，内心也会有同一种良心的尺度，这种尺度是无法用理性来裁判或衡量的。

但造物者创造人却又远比一部小说要复杂得多。人仍有其行动的自由和准则，有思考的能力，又能感知到上帝的存在。神创造人的命运，人也创造人的历史。人和上帝之间，还有一种虽然遥远，却深刻的爱存在，任何一部小说都不可能这样立体。

神对人的认识是逐渐的，正如小说的创作者对它小说的脉络和人物关系是逐渐清晰的，他们在时间里相互认识对方。当神最终发现人无法摆脱其罪，每当在心向善的时候却行了恶的事，以至于每每作出一些背弃自己的事。神是宽容的，以他对人类的理解，以及这个世界原本运行的规则，过于严厉的戒律和苛刻的禁欲并无异于他们的成长。就派遣了耶稣下来，抵消人们肉体的罪。这种改变，并不是突兀的。正如我们惩罚一个成人，再也不能用对待儿童那样简单的奖惩原则，而是应该更加小心翼翼，更加体贴，更加宽容，因为他们比儿童更加敏感和脆弱，哪怕他们所犯的罪比儿童还要可恶十倍，百倍，千倍。

http://www.cnzjmsa.gov.cn/scripts/print.asp?documentid=37

http://www.cnool.net/tianyige/zojiao/jidujiao/sengjin.htm

http://www.godoor.com/book/list.asp?id=437

http://www.ebook007.com/down/xueshu02/yiduandequanli.html