《论语》是记录孔子言行、教育理念、乃至思想的著作。在论语中有很多名言警句至今为我们熟识。但在长久的历史传播中，有很多名言已经改变了本来的意思。因为不在上下语境中理解，包括人们断章取义，导致与当时的本义发生了极大的偏差；有的甚至以讹传讹，产生了根本性的错误。下面我们就盘点下，被人误解的最多的孔子几句名言。 

一、唯女子与小人难养也。 

    误解：这句话出自《论语·阳货》，一般在感情上受过伤害的男人比较喜欢用“唯女子与小人难养也”这半句话来忧伤感怀，坚决不承认自己的错误。但是，却没有几个男人能说出后半句：“近之则不逊，远之则怨“。稍有些古文阅读能力的人都知道，这句话并非歧视女性，孔子也并非男尊女卑的始作俑者。

    真相：要理解这句话首先得理解“小人”这个概念，《论语》中一共二十三章出现了二十四次“小人”。这些“小人”其实绝大多数可以理解为平民百姓或者庶民，这是相对大人和士阶层的另外一个阶层。而此处的“养”字，则指的是相处的意思。

    所以，全文“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”讲述的是相处之道。大概意思是：如果站在男性的角度来说，与女子的关系很难处理好；站在官员的角度来说，与平民百姓的关系很难处理好。因为与他们过分接近了他们就不知道谦逊，过分疏远了就会怨恨。

    很多人理解古文都会按照现代字面上的意思来理解，又或者为了论证自己的观点而断章取义，这样是不对滴。另一个例子是，孟子的名言：“人不为己，天诛地灭”（出自孟子《尽心上》），其中的“为”字有两种读音，但是正确的读法是第二声，这里的“为”是动词，这句话意思是。为人如果不修习自己的德行，那么天理难容，朽木不可雕也，而并非讨伐人类的趋利性。

二、以德报怨。

    误解：这句话出自出自 《论语·宪问》，大家常常用这句话去劝人放下，殊不知“以德抱怨”只是一句设问，并不是结论，孔老先生是极力反对打完左脸把右脸也伸过去的感化做法的。

    真相：《论语》里的原文是：或曰“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德”。

    前因后果是，孔子的一个弟子在向老师讨教。弟子问他说：老师，别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好？”孔子就说：“你以德报怨，那何以报德？别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人；可是现在别人打了你，你就应该“以直报怨 ” ，以正直的态度去对待人，不卑不亢，事情该咋办咋办，以一个正确客观的态度去解决。 

    同样被人误解的名句还有 “ 相濡以沫 ” ，多少人借这个词表达情感，却不知原句是 “ 相濡以沫，不如相忘于江湖”，真可谓是南辕北辙，七届本义了。只不过，夫妻之间相濡以沫，共同患难，这也是符合我们价值观的，所以对此，到也不必深究此名言的误用。

三、父母在，不远游。

    误解：这句话出自《论语·里仁》，不知道有多少父母现在还抱有孩子一定要待在父母近旁的思想，这种做法连孔子都不同意。

    真相：原文是“父母在，不远游，游必有方。” 

    父母年迈在世，尽量不长期在外地。不得已，必须告诉父母去哪里，为什么去，什么时候回来。并安排好父母的供养。对孔子而言，父母健在时，子女的义务，便是在家陪伴父母，与父母共同生活。如果子女出远门而又没有一定的去处，那么父母的牵挂之情势必更甚，所以孔子特别强调“游必有方”，重点是对父母尽责。但又不反对一个人在有了正当明确的目标时外出奋斗。

四、知者乐水，仁者乐山。

    误解：这句话出自《论语·雍也》，全文是子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

    我们现在所翻译的，大都把“知”（智）和“仁 ” 分开来说，解释为“智慧的人喜欢水，仁义的人喜欢山，智慧的人好动，仁义的人好静；智慧的人快乐，仁义的人长寿”。

    真相：古文里有一种修辞手法，叫“互文见义”。这句其实就是典型的互文见义表达法。其实原文意思应该是：“仁智者喜欢山水，像山一样坚韧不拔，像水一样勇往直前；仁智者能够既能沉静又能活泼，动静相融；仁智者快而又长寿”。

    多少人还在洋洋得意：我喜欢爬山，我很讲仁义；我喜欢看海，所以我是智者喽！