泉池功德第十七，泉池表有相智慧，功德是无相智慧。

又其讲堂左右，泉池交流。纵广深浅，皆各一等，或十由旬、二十由旬，乃至百千由旬。湛然香洁，具八功德。

在我们还没有离相，没有明心见性之前，只能看到“智慧”中的能显现的智，也就是有相的智慧，得微妙法后，就能体会到无相智慧，也就是“智慧”中所含藏的慧的妙用，慧是清净无染的心呀。

岸边无数栴檀香树，吉祥果树，华果恒芳，光明照耀。修条密叶，交覆于池。出种种香，世无能喻。随风散馥，沿水流芬。又复池饰七宝，地布金沙。优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华、芬陀利华，杂色光茂，弥覆水上。若彼众生，过浴此水，欲至足者，欲至膝者，欲至腰腋，欲至颈者，或欲灌身，或欲冷者、温者、急流者、缓流者，其水一一随众生意，开神悦体，净若无形。宝沙映澈，无深不照。微澜徐回，转相灌注。

“无数旃檀香树，吉祥果树”表世间万法，世间万法在觉者眼里都是“得智慧的因”，是十法界本自依正庄严，而那些滋养诸多宝树的水表智慧是“因觉起用”。觉与慧的差别在于觉为体，慧为相，智为用。

波扬无量微妙音声;或闻佛法僧声、波罗蜜声、止息寂静声、无生无灭声、十力无畏声;或闻无性无作无我声、大慈大悲喜舍声、甘露灌顶受位声。得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别;正直平等，成熟善根。

在西方极乐世界，一切万法都是阿弥陀佛（自性弥陀）化现，都在普度众生。“成熟善根”是表金刚菩提种子生根发芽。

随其所闻，与法相应。其愿闻者，辄独闻之;所不欲闻，了无所闻。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。

此经中所说的得“不退转”的因是智慧不断增长。我们当下是希望我们的智慧不断增长，还是更希望我们的名利不断增长？我们的神通道力不断增长？那希望全家人都健康平安的人是属于哪一种？我也说不好，反正不属于希望智慧不断增长的那一类。我们在受持此经的过程中，有没有担心自己和家人？如果有，就是还没有真正明了受持此经，作阿弥陀佛的第一弟子有多么的殊胜。那些希望拯救苍生的人又是属于哪一种？我认为，这样的人有大愿引领，是在行菩萨道，他们的智慧增长，与其愿力大小成正比。他们会得不退转吗？那当然了！

十方世界诸往生者，皆于七宝池莲华中，自然化生。悉受清虚之身、无极之体。不闻三途恶恼苦难之名，尚无假设，何况实苦。但有自然快乐之音，是故彼国，名为极乐。

为什么往生西方极乐世界的菩萨众不是血肉之身，而是“清虚之身，无极之体”？这个血肉之身很麻烦，小乘初果须陀洹破五见，其中第一个要破的就是这个身见。这个身是“我”吗？我们夜里做梦，那个在梦中的“我”又是什么？这两者中，哪一个更自在，更像“清虚之身，无极之体”？这是个大问题。

在我们没有“入佛知见”以前，“我”就是这个血肉之身，当我们“闻佛说法”，“入佛知见”以后，发现除了这个血肉之身，还有一个“意生身”也就是一个“意识形态上的我”，比如我们的尊严之类的东西。这个“我”（意生身）也不究竟，佛告诉我们的那个究竟真相是“无我”，“凡所有相皆是虚妄”。