菩萨修持第三十，没有见性，就不是“正觉”，离开“正觉”者，非菩萨。这里的菩萨修持指的都是已经明心见性的菩萨众（即正觉者）。

“明心见性”其实并不难，难在见性之后的“至心精进”，“具足行愿”和“积功累德”。什么是“明心见性”？就是发现原来我们周围所见到的，所感受到的一切人、一切事、一切境界相，都是我们自心所现，也就是“一切法，唯（自）心所现”。在这个当下，我们与这个世界是一体，无相的心与心所生的一切有相的万法合起来这就是“一真法界”，“心外无法，法外无心”，除了“心”与“心现的境界”，其他什么都没有。此时，如果我们的妄想分别执着又起了，就又落入“二元世界”中，“自性”就又看不见了。“自性”是什么样子？“何其自性，本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇，能生万法”。

见了自性，就能“随缘发愿”了。有一个最好的印证方式，就是只要我们已经“明心见性”，通过受持此经，用不了多久就能深入理解《弥陀心经》中的真实义，并随缘发起无上正觉之心了。《弥陀心经》是真正的弥陀金刚种子，有了这样的发心，就是已走上作“光中极尊，佛中之王”的正道上了。

复次阿难：彼佛刹中，一切菩萨，禅定智慧、神通威德，无不圆满。诸佛密藏，究竟明了。调伏诸根，身心柔软。深入正慧，无复余习。

这都是明心见性后的修行境界相。“禅定智慧”是指建立在自性本定的基础上的“定能生慧”。在菩萨修持阶段，是在修“以定慧力降伏魔怨”的过程，是于一切万法中见平等性的过程。“深入正慧，无复余习”是菩萨修持的状态，这里面没有说“忍辱”。“忍辱”还有对相（属于二元境界范畴），而菩萨修持是在“一真法界”中的修持，是“深入正慧”，是“住真实慧”，也就是住清净心，于清净心中见平等性。“内观”可见自性弥陀，“外照”可照见“十法界本自依正庄严”。菩萨修持指的是“外照”起用。