当我们证菩提，并已经发了“愿于无量世界成等正觉”的大愿之后，再重返世间，就是在“示现八相成道”。

在这部经里面，那个示现八相成道的人就是法藏比丘。法藏成佛与悉达多成佛有区别，前者有老师，故能闻佛说法；后者没有老师，是自悟成佛，无师自通。

“作斯示现，顺世间故”，前半句我们已经明了，而后半句我们有没有认真思惟呢？那个不愿意“顺世间故”的不是真佛！我们有没有“顺世间故”的心？当我们的心足够清净，能见到“十法界本自依正庄严”的时候，自然就能做到“顺世间故”了。“顺世间故”难吗？会了就不难，难就是还不会。

“以定慧力，降伏魔怨”，为什么到此处，已经示现成佛了，还要继续修行？还要“以定慧力，降伏魔怨”。六祖在五祖座下大彻大悟明心见性，还要跑到猎人堆里修行十五年，这十五年就是在修“以定慧力，降伏魔怨”，或者说修不起心，不动念。如果用老菩萨的话，就是说“得理一心不乱”（即大彻大悟明心见性）之后还要再修十年“保任念佛”，也就是去杂念，直至这个妄心与真心合一，也如如不动了。

“以定慧力，降伏魔怨”是法身大士的修行境界，非凡夫所能企及。

在此经中，“慧”即是清净无染的心，即是佛的清净心，是大彻大悟明心见性的人才能证到的清净无染心。

“得微妙法，成最正觉”。

《维摩经》曰：“微妙是菩提，诸法难知故”，就是说经文中的“微妙”即是经文中的菩提，两者是一个意思，只是很难被常人理解和感知。

“得微妙法”者，即契世尊之佛智，入实相之妙理，证正真之菩提。故成正觉。正觉者，如来之实智。故成佛曰成正觉。用现代语言描述“正觉”即是佛觉，我在读经、解经的过程中已经明白这一层意思了，这次又读到此处，即是又一次印证。我们在受持此经的过程中，这种“印证”的机会会经常出现。佛法是高度科学，而科学离不开在实践中不断地验证。