近读南怀瑾先生讲述的《大圆满禅定休息简说》（台湾，南怀瑾文化事业有限公司，2016年5月），此书是南先生1979年所讲，由学生的笔记整理而成，前7讲经过先生的审阅批改。吾阅此书，发现错漏颇多，今略举数例如下。因7 讲之后南先生未审阅，错误可能是学生误记，故所举错漏仅限前7讲范围。

    一、“前叙”第5 页，“红教修法，除灌顶、加行、持咒、观想以外，则以大圆满为最盛。”此语未周，盖红教修法即是大圆满，“灌顶、加行、持咒、观想”，皆属于大圆满修法之前行、加行部分，且“观想”不成独立法门，在正行中亦有观想故。

    二、“前叙”第7 页，“名无垢光尊者所作。解释之者，乃龙清善将巴所作。”南先生误以为本论解释者另有其人，实即无垢光尊者之藏文原名之音译。无垢光尊者，即龙清巴尊者，其作品中多有颂论并自释之者。

    三、南先生此书总体上仍多提点，有其智慧之流露。然亦往往断章取义，不顾上下文整体语脉，而错解原文也。可见南先生学术功底不够，其受学者们之批评，亦非无因也。此种错漏甚多，如：

    1、第39页，“名称者乃系属字”中的“名称”，是指经文题目中的“名称”是“系属字”，而南先生错解为前文中的“清静是形容辞，都是连接的宾辞，不是主辞”云云。

    2、第40页，“夫具德者，乃自然之智慧也”，此处是解释“具德”的含义，“夫……者”，是语气引导词，而南先生则解释为“圆满具足福德智慧，叫具德者”，以“具德者”连读，误。

    3、第99页，“善知舍”是指对于那些不利修行的地方善知舍离，而南先生解释为“你那智慧，善的方面都会丢掉的”，误。

    4、第101页，“四宝门”南先生解释为“法、财、侣、地，也就是四皈依”，此错解也。本论只论及“所修处，修的人和所修的法”三者，不可对应“法财侣地”四者。此四宝门，乃指前文“息增怀诛”四坛场也。

    5、第104页。“如法之田土相似”，此处以“田土”喻修法有基础，南先生以“福田僧”解释之，未契原文也。

    6、第149页，“见修不违虔修法”，指见与修二者不相违背，虔诚修法；而南先生解释为“见道、修道不违背虔诚、诚恳”，不合原意。

    7、第186页，“获圆灌即生起二”，“生起二”指生起本尊和坛城，南先生解释为“以生起次第生起福德、智慧二资粮”，误。

    8、第195-196页，解释“令成熟灌顶，及令解脱生起圆满”之“成熟”与“解脱”时，完全是随意乱解。此处“令成熟”是形容“灌顶”者，“令解脱”是形容“生起、圆满”二次第修法，即通过灌顶令根器成熟，通过修生圆次第令得解脱。

    9、第197页，分三项解释灌顶义，其中第一项“决定灌顶数”，即决定灌顶有几种的意思，第二项“决定义理”，南先生将两者混合解释为“决定次序数字的意义道理”，误。

    10、第201-207页，以四灌顶配四种见，初瓶灌，配唯识见；次秘密灌顶，配中观见；三智慧灌顶，配密咒见（生起、圆满二次第）；四文字灌顶（句义灌顶），配大圆满见。南先生居然把三、四灌统统纳入第二灌（秘密灌）来解释，将智慧灌顶和文字灌顶解释为秘密灌顶所体现出来的境界，全乱套了。

    南著中，此类错误颇多，此仅举其大者也。此书一出，恐损南先生之声誉，对密宗之基本知识都不通啊！一叹。

    这里只是就事论事，不涉及“自赞毁他”及自我也。吾一向尊重南先生的修证成就，但于其学术错误，亦不得不客观指正也。

    关于南先生的学问，与他的成长经历与个性特质有关，南先生未受过正规的教育训练，个性又不拘小节，也瞧不起一般的学术，又缺乏严密的逻辑思维，故导致他谈学问的地方问题多多。这并非南先生主观上不重视学术的严谨，确属客观上的局限。有些粉丝盲目崇拜南先生，把他的学术局限也当成其卓越品质，甚至看成是南先生有意为之，此则厚诬南老了！

    南先生是读古书的人，当然有很深的文字功底，但对于一些稍古奥的文言文，他不认真考究，常常望文生义，这也是个毛病。有人说南先生是“六经注我”，不必从学术上去追究；但此仅适合谈自己的思想，不适用于讲述经典。曲解、错解经文，是不能用“六经注我”来加以辩护的！我今天可以清晰地看到南先生的局限，他的书我几乎都看了，发现的问题确实不少。但一般读者不可妄加评论，只管好好学习南师之长处即可。

    南师有其短板，吾人当学其所长也！若因其短而不敬其长，此不可也；若因其长而护其短，此亦偏也。当礼敬前辈大德，勿轻议也；然亦唯真理是求，勿迷信也。

    我曾经于密宗诸派稍加研究，尤其是于陈健民上师之全集中得窥密宗之系统；去年亦曾花了几个月专研藏密，读过无垢光尊者的《七宝藏》等书，故于此《禅定休息论》不陌生也。南先生适合讲自己的体会，不大适合做学问、讲义理。我个人受益最大的，还是他讲自己的修道思想的书，如《如何修证佛法》、《习禅录影》等。