六月一日

    今天阴雨天气，天空一片迷朦，如烟如雾，极富南国气息；于是下午出去散步，一任心之悠然多情。人不能无情，无情即成死寂。情有正邪之分，圣人与天地同体，生生不息而无滞无留，一派和雅开阔的气象。只有多情的人，才能在平凡的生活中，体验各种微妙的情趣与快乐。一花一草，无不可动人幽思；吃饭穿衣，亦可见圣人气概。生命的意义在什么地方呢？就在每一平凡的瞬间心灵的自觉自知，自得其乐，念念正觉圆明，即一念即万法，如是瞬间成永恒。每一念的当下，就是成圣成凡的枢纽，就是三千世界的缩影。

    人有超越的自觉，认成佛成圣为生命的目标，则其所关心者在成佛之原理与方法，以凭此证入佛之境界。此即内学，门内之人所关注之学。然人何以需成佛？人何以能成佛？成佛的必要性及可能性的依据何在？此需要在一切哲学与文化中比较而证成之，此即外学，引导门外之人进入觉悟道路的学问。如牟宗三未必是圣人，然其对于成圣之必要性与可能性有一解悟，有一思想的建构，其学似在内外之间。

六月二日

    读方东美《中国大乘佛学》，此书为讲课记录。牟宗三的《中国哲学十九讲》重在哲学的分解，是西方哲学尤其是康德的思路，而方先生是一种诗化的哲学，重在一种境界的开演。讲课最能反映一个人的学识与境界，因为很多话是从心中流出，非预先准备好的。不过讲课易于散漫罗嗦，陷于闲扯。我看佛学研究，有三种类型：一是以汤用彤、吕澂等为代表的，重在文献、历史和义理的考证疏理；二是以牟宗三、方东美等为代表的，重在哲学、文化方面的阐释与开演；三是以南怀瑾、陈健民等为代表的，重在宗教境界的修证与体验。就佛法作为成佛之原理与方法言，第三类最得其实；作为一般的文化与哲学的阐释以和大多数人的思想相沟通，则以第二类研究为重要；第一类则大抵是专家的工作，最具学术性，但与人的生活相去甚远。

六月三日

    沉浸于一种宁静无为的境界，无思无欲而以天地万物为一体，这是一种精神的天国。贤哲的生命精神，自有其高远幽深处，为凡俗所难窥测，然而圣哲决非仅是一己的超然，他是以众生为一体而把导众生觉悟为使命，为生命的慰藉。太阳如果没有所照耀的万物，则其无限光芒将照临何方？故我们无限提升境界之后，还需从天国返回人间，此种返回，不是与凡俗同流合污，而是和光同尘，而作种种利益众生的事业。然圣哲的生命，有一种内在的孤寂，因为众生无法领略圣哲的境界，而使圣哲不得不自己降低境界，才能和众生沟通，然于圣哲自身而言，正是一种无奈的多情。

    近来渐渐从圣洁无尘的境界中走出来，又体味了一种人间温暖多梦的情怀。周末去看电影，影片故作姿态，无甚意趣。看完电影去湖边散步，路上情侣对对，又沟起一种伤感。对于情感方面，总有一种遗憾和无奈：对于世俗女子，无法生起爱之冲动，而内心里又不愿意割舍缕缕情丝。周遭的同学，近在身边却远在天涯，难有心灵之沟通共鸣。我既不愿降格以求，又无以改变别人，自然只有“独善其身”一途了。大学本科时，和同学虽无心灵深处的沟通，却在表面上能打成一片，而现在几乎无法和同学过多交往，而大家也都视我为“大师”敬而远之。没有人能直面人生而追寻至真至善至美的境界，没有人能进入心灵深处去体味孔颜乐处。

六月四日

    书是一种精神世界的写照，读其书见其人也。因之读书也是一种精神的交流，识作者于字里行间。不同的书有不同的精神境界，读不同的书亦有不同的感受。有的书是一种知识的海洋，引证广博，读之如入图书馆，但若无高见地为统摄，则支离破碎。有的书是人生体验的结晶，读之进入作者微妙幽玄的境界，仿佛经历了人生的坎坷悲欢。从书中可读出作者的境界，从读书中可以看出读书人的境界。喜欢读什么书，反映了一个人的志趣追求。读书如交友，有的书是良师，是益友，是知音；而有的书是见面之交，是客人，是表面上的交往，甚或是面目可憎者。宇宙是一部最大的书，人生是一部最复杂的书，这两部书是一切书之源。

    就为人为学之最高境界（圆善）言，无论儒、道、佛，皆指向一种既超越一切（极高明）又成就一切（道中庸）之不取不舍。迹本一味，当下现成，即一切法成一切智。在此种境界中，没有出世与入世的差别，没有做人与成圣的差别，没有为道与为学的差别，就在平平常常的现实生活中成就无碍自在的境界。但在现实的修道途中，不得不说此种圆融境界极难达到，我们总是在两极中徘徊，要么舍俗，要么执俗。