五月十二日

    哲学是思辨的玄想，故佛法非一般意义上的哲学；科学是对客体的研究，故佛法非一般意义上的科学；宗教是信仰的救度，故佛法非一般意义上的宗教。但也可说佛法是宗教化了的科学，是科学化了的哲学，是哲学化了的宗教。

    觉悟宇宙人生的真相，追求生命的最大的自由解放，并以此觉悟众生，利益社会，此即我之人生观。一个人须先树立正见，作为人生思想与行动之中心，才能有安身立命之所。

    重读陈健民《汉译佛法实修精要体系表》，此书高瞻远瞩，俯视佛法全体，具足佛法正见。陈上师的书最大的特点是理法圆融，修行的方法与原理并重，故最与我相应。因我有穷理之兴趣，亦重修行之实践，而不喜空谈玄思之理论和偏重修行而没有理论深度的著作。我所关心者，一是宇宙人生之原理、实相，二是如何升华解脱人生的方法、功夫。前者是后者的理论基础，后者是前者的方法论。

    北京难得下雨，今天是雨天，感觉特别清新，仿佛又回到南方小镇，空朦朦的，浪漫恬适。

五月十七日

    “会归瑜伽”是修行的根本诀窍。由一门深入，而会生活之每一内容于其中，时时处处皆会归于瑜伽，则功无不成。禅宗之会归在本心，处处保任本心；密宗之会归在本尊，时时处处作本尊观；净宗之会归在念佛，时时处处佛号不断。

    今晨想到我的学术方向，我的目标应是以深入体悟为基础，研究佛法的理论与实践。现在学术界一般是从历史、哲学等方面研究佛学，但缺少体悟，不能深入；而教界则偏于从教内作阐述，缺乏现代文化的视野。我将结合两者，作会通的工作，对佛法进行现代诠释。

五月十九日

    人生之意义在求人生之圆满境界。此境界之圆满，谓生命权能之最佳实现，就穷理言，为认识上之大智慧；就尽性言，为人生之自在无碍。

    此圆满境界，有分解对待之圆与无分别之圆。对待之圆，谓于各层生命境界中达于至极，而成就超乎常人之特异境界。此境界既别于常人，则为常人所难解；既与常人有对待，则有一念未融而有境界相在。无分别之圆，其亦达于人生之至极境界，然此境界即于平凡庸常中实现，不与众人别而和光同尘，其自身固圆满，而视万物无不圆满。天台判华严为别教之圆，以其相对待而显圆满；法华为圆教之圆，以其合之归一，本迹一味，而超越分解故也。愚以为华严法华之圆，为教圆，而有理迹在，至禅宗之圆，方为宗圆，而不着一字，尽得风流。圆必致无分别，无言说不思议境，方为真圆，而一切大小教理，皆超越而融贯之矣。

五月二十日

    近来常有如梦初醒之感觉：北大两年来埋头于自己的修行与沉思之中，对周围的世界视而不见，一切人和事皆如在梦中，似有还无。思想近于高明，情感趋于平淡，很少有痛快淋漓之思想跃迁与浪漫多情之感情历程。也许因为梦幻而觉悟，因觉悟而梦幻，总之是在一种极平静和近于枯寂的心境中。事实上，在师专工作的三年，是我的自我认知、自我发现，并确立自己的人生追求和安心之道的时期，这种生命的醒悟无可动摇地决定了我一生的志趣，而北大生活不过是沿着既定方针不断前进罢了。因此，我没有职业选择的犹豫，没有思想方面的迷茫，而只是深入佛法体悟之中。由此种体悟而进入一种纯洁真诚的宗教心态，并透过佛法的精义而超越前此的世俗理念，此是一过程。近来渐以超越宗教之姿态而在更高层次上回复以前的理想，所以方有如梦初醒之感觉。我之偶有烦恼，实非真烦恼，因本无烦恼可得故，烦恼惟自寻故，烦恼非根本故。人生之大方向已贞定，人生之安心之道已了悟，吾复何疑？目前一阶段，吾人之任务在学业之完成，道业之成长，一方面体道自得，一方面积学广才，完成博士学位的训练。而眼下最切的任务，一曰硕士论文之构思与写作，二曰博士考试之准备（外语学习）。

五月二十一日

    我们之所以不能发挥心的潜能妙用，不能与宇宙万物相通为一，乃是无始业力所致。业力表现在什么地方呢？那真是无处不在，在你的世界观里，在你的一举一动里。一切常规的正常社会的思想方式和行为模式时时把你拉向业力的轨道，即使有道理的彻悟，可是潜在于身口意中的仍然是业力作主。业力之总根源是我执，人不能忘我，便不能无住生心，便必有烦恼。检讨近来的思想行为，无不是业力的展现，处处挂碍而失自在。我应该检讨菩提心，以正觉正念正行去证果。一切尘俗的污垢，时时在染污着本心，誓愿悲愿不能常驻，要猛省！念念正觉，法法圆融，放下一切，自在无碍。一个学佛修道的人，倘不能放下我执情见，孜孜于世俗情感，与凡夫何异？故当随缘而非随业，任运而非逐欲。惟有真空能妙有，无为而无不为。