四月二十四日

    吾好哲学，而求探源明本，悟天人之际，契大道之理，然于思辨玄理、知解巧辩则不相应，视为戏论。吾好佛教之觉悟无碍，真实修行，解放生命，升华智慧，然于宗教仪轨与神佛崇拜，则不甚注重，视为迹相。吾好文艺之神韵天成，抒发性情，展露心境，然不喜为文而文，精于文字之匠人。吾好科学之严谨实用，而欲究明生命之自控调谐之理，以期身心一贯，性命交修，然不喜科学之心外求法，执物迷性。

    然则修己可万缘并冥，齐物无间，利生则宜广修诸学，洞达义理文字，不可一味求其自得也。灵心慧思，宜辅之以学力文采，方可济世利人，德学兼贯。求道为本，求学为用，会万殊于一理，展一心为万机。

四月二十八日

    夜读南师诗稿，心神振奋。古来禅德皆不重文学，以为易涉情障而不许学人迷恋之。然颇有大成就者能歌善诗，盖菩萨乃多情而无碍者，故其文其诗皆出自胸襟，流露大悲大智，非堕于文字障之俗人可比。尤其禅师，皆气度非凡，活泼自在，机锋锐利，一尘一花，一事一景，皆能以其慧眼而观，乃成别样的机趣格调。禅者当相即道，无一时一地一事一理有滞留，如是方能“不求解脱出红尘，声色场中自在身”，即烦恼而菩提。一念逐物外驰，即堕凡夫，可不慎哉！

五月五日

    读太虚大师《中国佛学》，叹服大师博大宏伟的气度和融会贯通的学理。大师提倡“阐明佛教发达人生的理论，推行佛教利益人生的事业”，依人乘趣大乘，“仰止唯佛陀，完成在人格”，确是至当归一之论。脱离人生而谈佛教，乃是偏出世的佛教弊端；执着人生而谈佛教，乃是偏入世而忘佛教超生死的本怀。即人生而超人生，方是大乘佛教核心。

五月十日

    佛法指修道成佛的原理和方法，广义的佛法是宇宙大道和人生真理，不仅包括佛陀的教法和佛教里的教法，也包括一切觉悟者的教法，凡符合大道的都是佛法。宇宙真理是一，而具体的法门则是无量，佛教的法也是无量法里的一部分。

    佛法在我们这个时空中的宗教化体现，即是佛教。佛教有两方面的成份，一是我们这个时空现实化了的佛法，一是形式化了的宗教。任何宗教都有其形式化的部分，宗教徒有时只是生活在形式化的宗教里，而未必懂得其所信仰的宗教里的实质性的“佛法”。

    至于佛学，那是佛教的教理以及从诸方面对于佛教的研究，其中一部分是佛法，大部分是一种学术思想。佛法在我们这个世俗文化背景下所开展的思想文化，即成为佛学。但佛学的原初意义是成佛的学问，即成佛的原理和方法，而现实中的佛学是广义的佛教学术研究。

五月十一日

    一个学佛的人，并非真的要你舍掉什么，你完全可以过正常的生活；只是要你放下那颗执着的心，只是以一种无住的境界去生活。一件事情的本身是无所谓善恶的，善恶在人而不在法，只要慈悲无我，一切法皆是佛法。

    人生的目标，从消极的角度说是破除无明烦恼，从积极角度说是证悟宇宙大道，获得大智慧。生命的潜能无限，人生的境界可以无限提升，人生的意义就在每一个当下对自己的提升、每一个当下的圆满，而不在最后的结果能否成佛。如果每一个当下都能保持觉悟，我们就没有不成佛的可能，我们必将成佛。反之，即使我们天天发愿要成佛，但却期待于未来而不立足现在，则成佛只是空想。