七月二十一日

志在圣贤

几何惊梦，入山花竟芳幽树参天之旷野，浮想翩翩；又仿佛与同学道友欢聚戏水，重返昔日之校园。青春年华不可荒度，一代英豪志在圣贤。怀昔圣贤之高风，思古今英雄壮志，振气养浩然之胸襟，藏心即宇宙之怀抱。

    壬申之夏，乡居在假。敬母亲之慈爱，乐兄弟之亲情。漫步田野小径，耳闻乡间天音。观稻浪阵阵，感农人之辛劳。时展袖而呐气，望蓝天而遐思。赤日炎炎而心静如水，月色清幽而身态熔熔。见乌云知雨之将落，挑谷篓虑稻之不收。登山丘兮望我故乡，临清泉兮饮我甘露。闻花香兮沁我心脾，沐流水兮涤我身躯。

    晨光初露，警觉即起。静坐澄心，诵书养志，闲庭信步，浅唱低吟。知时光之宝贵，感重任之在肩。读英文以备考研，究哲学以广学问。日间以读书为务，夜来即潜心悟道。光阴急驶兮时不我待，读书悟道兮遂我平生。童年雅趣，今犹不减；少年壮志，至老不变。愿吾生也不愧天人，祈万民也洪福齐天。拔苍生出苦海兮，为我宏愿；修我身入圣域兮，是我大志。

    仁也崇高，道也精深，佛也博大。正心诚意精一执中以入圣，虚静无为法天自然以入道，明心见性顿悟圆通以成佛。山花竟芳之野，悟道读书之地。内圣外王之宏图，日展日新！

七月二十五日

    练功时有所悟，境界现前，此时心思灵明，思维活跃，稍有不慎，即易由明生暗，杂念丛生：此修身之关键处，必须对境忘情，淡然处之，否则易入兴奋和妄想之中。反之，在练功时出现纷忧，心绪波动不平，此时亦不必急于求定，而须淡然观之，不急不燥。阴极阳生，动极生静，纷扰之中亦是觉悟之前奏。故古人云：“觉悟时切不可妄想，心便虚明；纷扰中亦只如处常，事便顺遂。”经云：“烦恼即菩提。”此皆切几言之。超凡入圣，只此一念之间，迷则为凡悟则为圣，可不慎乎！

九月二十五日

    人生许多妙趣，只在静中体味。清风明月之夜，闻几声鸟语花香，觉天机顿悟，此心悠然。

    聪明多才，是世间一流资质，然不及道，终落俗情。沉厚宏博，与天地相知，独立宇内而不为孤，方是男儿丈夫，可入圣流。

    读有字之书，须要领会古人真意思，若不入古人境界，读书何益？读无字之书，须要放下一切物欲，静观沉思，神与物游，心与天合。

    功中保有静境不难，难的是随时随地皆练功；悠闲无事时心无杂念不难，难的是纷扰之中气定神闲。

    不执物欲，却执无欲；不执虚名，却执清高。此皆五十步笑百步，不脱凡情。

    胸中有古今豪杰，可振作一段精神；心中怀中外圣贤，能升华人生境界。

十一月二十七日

圣与道

    圣者，乃人类的先知先觉者，其所觉者，乃宇宙人生的真理，谓之“道”也。“天不生仲尼，万古常如夜”，此备言圣之于人类精神觉醒之重要。道虽常存，而常人不觉之；既不觉之，则如黑夜中之盲目也。圣人之伟大，在先觉此道；圣人之使命，在传此道，以斯道觉斯民。

    道非一物，不可由一人传之于另一人，此道之传非如通常外物之传递也。道之传，即所谓“心传”，乃以心契道也。此道，乃永恒真理之道，非局于时代历史之相对真理，实即人人本具之本心本性。先圣先得我心之同然，圣同此心，心同此理，若经由圣人之提撕点醒而悟自家本有之宝藏，此即得先圣之心传也。

    道可道，非常道。道不可说，有两义：一者证道之境界，离二边俗智，为不可思议同于宇宙大全之无差别境界，一对之言说，即出此境；二者整体之真理，可直观契入，而不可分析表达，因任何表达和陈述都是部分的、相对的，凡有所说，即有所不说，即离开了真实。然欲传此真理，又不得不说，此说为指点那不可说，真理只可于言外而悟之，不可执言为真理也。

    夫人生常在三大矛盾之中。其一曰：有穷生命与无限宇宙之矛盾，从无限看人生，则有人生之虚无与悲凉。其解脱之道，为以有限游于无限，天人合一。老庄思想，须如此观之，方有亲切处。其二曰：个体生命与群体生命之矛盾，从社会看人生，则有人与人之矛盾斗争。其解脱之道，为以个体融入群体，群己合一。儒家思想，须如此观之，方有亲切处。其三曰：生命自身灵与肉、身与心之矛盾，从生命看人生，则有生老病死之苦，有身心不调种种烦恼。其解脱之道，为身心之修炼，性命合一。佛家思想，须如此观之，方有亲切处。此三大矛盾，统之于道，悟道者悟入整体，诸矛盾皆化为和谐矣！圣人所觉之道，即此整体之道也。世之学者不明此理，恒以社会观点看佛道之学，自然牵强附会，贻笑大方。

    悟道证道，乃所谓之“内圣”；传道弘道，乃所谓之“外王”，内圣外王之道，即我之人生哲学也。