陈健民上师曾经写过一篇“熟溜病及其对治”（见《曲肱斋文初集》），指出修行人难逃三病：“忙则丢，熟则溜，死则休”。一般人不修行的借口往往是“忙”，忙工作，忙生活，甚至是忙上网，忙娱乐，唯独没有时间修行。实则是没有真发起修行之志愿，真想修行，一定可以找到时间，且随时随地都可以做广义的修行。忙了一辈子，至死方休，不但修行错过了，你不想放弃的一切，也都得“休”。现在我们不谈“忙则丢”、“死则休”二者，专谈谈“熟则溜”的问题。

凡修行经历了较长时间者，多有熟则溜的真切体会。俗语有云：“学佛一年，佛在眼前；学佛三年，佛在西天。”初学佛修道者，多用心至诚，精进用功，雄心勃勃，恨不得“立地成佛”。等到时间一长，发现成佛遥遥无期，则易退失初心，慢慢懈怠下来，这是熟则溜的表现之一。其实学佛修道虽发成仙成佛之大愿，而丝毫不能把眼睛盯在未来的成果上面，只是耕耘在当下，解脱在当下。凡急求用功成果者，必至魔境，或焦躁难安，或疑神疑鬼，或未证言证，以有所求之心，求无所得之果，谬之甚矣！

修法之时，初则甚郑重，甚专一，而效果亦神速。及至修法已熟稔，则心神不再专一，口念佛号而心已他驰，形虽似在修而心已开小差。静坐时修止不能坚定所缘，一心入定；修观则不能缘理作意而任杂念纷飞，如是曰我每天静坐数小时，曰我修行已经数十年矣，实则只不过在座上昏睡或打妄想，最多不过是静静地休息了一段时间，算不上是真正的修行时间。此则熟溜病的又一种表现。故曰：“一念如初，成佛有余”。

精勤参学，忽有所悟。一念返照，尘尽光现，心本不生，本觉现成。于是自肯曰：“吾知之矣！”乃随缘放旷，任运无作，以为但保任此心，自然成就。初则所悟影子尚存，生活中尚能自照，正念时可生起。然时间稍久，因未至纯净彻悟之境，故正觉不能相续，且以业习未化，无明根深，菩提翻为烦恼，遂又流浪于幻化尘梦之中，而此心亦复迷矣！禅之证悟，岂可轻言！即偶有体会，若不能深入三昧，转化业习，打成一片，则熟溜病发，仍同未悟。顿悟即佛，乃相似佛尔。论理则三千不改，即凡夫亦理即是佛；若论究竟即佛，则一般自谓“开悟”者，最多不过入“分真即”之边缘。未到究竟之地，皆有退失之可能，此禅悟之熟溜病也。

无明无住，无明即法性；法性无住，法性即无明。吾人当警觉于此时此地：一念无住，则即无明是法性；一念执迷，则即法性是无明。迷即烦恼，悟即菩提，而烦恼习气，熟门熟路，觉悟种子，易于熟溜，故当生者熟之，熟者生之，座上功夫要专一，座下功夫要成片，熟溜之防，可不慎欤！