云山道兄：

    回函收悉，多谢道兄向我介绍《米勒日巴大师全集》，待我找到后即可参阅。道兄言及《全集》大有加持，但不知是指悟境上的加持，还是指功夫上的加持？

    另有一疑请道兄释之，按湛愚老人所讲，悟得此我后，只要保任，如露柱墙壁去，日久则静极光通达，明极即如来，若反去看经教、学语句，则又成悟后迷，类如运粪草入。如此，又当若何？诚敬请问，望道兄垂教！济湛 

亲爱的道友：

    信悉。此事全在自己之承当，若真能一悟即了，信得及且保任得住，又何用读经教。然不到彻悟心体，与日用打成一片，了烦恼所知二障，自不可恍惚空谈也。如悟后仍不得力，仍有妄想，仍有疑问，则自可借种种方便。又读经教做学问自不必，但研读成就者之法语口诀，印证心地，自不同也。密教之气脉方便实大有益于心宗，盖心气本无二也。米拉日巴所修主要为大手印，与禅宗属同一法系，但他也修拙火气功，故能三身成就，具大神通，亦使心体光明法身成就更彻底。若不能洞明此心，则一切法之有益解脱者仍不可放下。若依上师口诀，得见明体，专一修行，自可不再研经看教。实则悟道之人，自可通融一切经教而无碍，若有执滞非正见也。读大师语，可增长道心，印证心得，功夫悟境皆得加持也。顺祝道安！云山

云山道兄：您好！

回函收悉，还有一事不明，再行请教。若开悟之人，是保任为好，还是信愿持名求生西方净土为好？

烦请再为一答。多谢！济湛

济湛道友：

　　开悟即是净土，开悟之人，念念在觉中，念佛亦为保任之方便，时时觉悟即是心净土净，命终之时随愿往生或成就法身。云山

云山道兄：您好！

回函收悉，再行请教几问：

经云：若人专念弥陀佛，号曰无上深妙禅。不知无上深妙在何处？经云：舍头目脑髓国城妻子。那妻子岂不要舍头目脑髓国城丈夫？

或曰：吸烟不能往生。不知是否属实？

烦请再为一答。多谢！济湛

济湛道友：

    近日闭关未看信箱，故回复为迟。来函所问，简答如下：

    一，一心专念，此即定也；念念无住，此即慧也。念而无念，无念而念，此即定慧一体，明心见性也。由有相而无相，借方便而入禅，此谓之深妙也。

    二，按此处妻子一词，不可作实义会，乃放下一切挂碍之意。

    三，若仅是一般的吸咽而无碍念佛，则吸咽尚不足以定言不能往生；若是吸毒而无以自拔，则不能往生。

    读经论文字，当以智慧观照，不可望文生义，执着文字。望多于心法上悟之。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　云山

云山道兄：您好！

   自与道兄网上结识，道兄谆谆诲勉，回旋酬答，智慧激荡，实令济湛启发不少，受益良多。兹将近日心得呈上，手眼不到之处，还望道兄斧正。

   若论佛法至理，只是缘生无性，无性缘生。无性者，众生当下一念心性也。究此心性，不在内外中间诸处，非是过去现在未来，而内外中间、过现未来非离此心性而别有。觅之了不可得而不可言其无。缘生者，此一念心性，随染净诸缘而十界迥异，由其无性，故具造百界千如而不可言其有。

　　又此心性，非去来非一异，无分际无边畔，因此众生不在佛心之外，诸佛不在众生心外。既尔，则诸佛净土、依正庄严、无量功德，皆是众生心中已具已成。故曰，一切众生本来成佛。惟其背觉合尘迷而不悟，致令无量功德百千庄严不得现前。

　　然佛种从缘起，所谓无缘不度。由上之理，众生缘自心本具之佛、本具之功德庄严时，则是心作佛，是心是佛。正是：托彼果上依正，显我自心理智。故云，自心本具功德不可思议，诸佛果中威力不可思议，感应道交，自他不隔，极果圆因，称理映发。所谓因赅果海，果彻因源。直捷稳当，至圆至顿，他力果教，横超不退。较彼顿悟正因，仅为出尘阶渐，生生不退，始可期于佛阶者，不可同日而语。

言前荐得，屈我宗风。句下分明，沉埋佛祖。愚下寻章摘句用表凡解，但有一言一词上契圣心，普与众生回向一乘愿海！济堪

济堪道友：

    来函阅毕，所论佛性之理，实有所见，可结合天台“六即佛”及“一念三千”之理更细参之。吾现只说两点：一，理事必须双圆，见行宜成一片，必此心时时觉悟此理，实见此性始可，否则成口头禅也。二，心物必须同根共证，身心不二，身土不二，佛家之心性实为万物一体之大道，非一般唯心论也。正因为万物皆缘生无自性，故万物缘联一体成缘缘无尽之法界大海也。近因事忙，无暇细论，他日有缘，当与兄再详细研究。祝

大彻大悟！云山

云山道兄：您好！

  道兄回函所提两点甚是，济湛定当努力行之。另有愚见，请道兄核阅：

吾人当下不思议之一念心性，离一切相，即一切法。若只于离一切相处见得，遇事触物定有障碍，若亦能于即一切法处会得，才知更妙。吾人初入道时，只见离相之性寂然不动，不知一切事毕竟坚固不动，及晓“江河竞注而不流”，方是离一切即一切，遮照同时。

　　又禅门保任此寂然不动，无去无来，不生不灭之性，直趋向上一路。当知一字、一声、一咒、一观乃至一切法，无不是寂然不动，无去无来，不生不灭之性。是知一切法无非即心自性，亦即《大佛顶经》所谓，七大之性，遍周法界。是则净宗一句弥陀，本是楞严大定。如蕅祖所云：谓之以佛证心可也，谓之以心证佛可也，谓之以佛证佛以心证心亦可也。是心寂灭故，缘生之一切法无不寂灭，所持之名亦当体寂灭。性相一如，理事无碍，直捷痛快，圆顿了义！

济堪道友：

    万法本自如如，本自空寂，法性遍一切处，此复何疑。于此如如之性而不觉，惑而造业，轮回六道，此谓之众生；觉此本空之性，当下无牵无挂，圆融无碍，此谓之佛。故凡夫与佛，只此一迷一觉之别而已，道理如此。然众生习业已深，“五蕴明明幻，诸缘处处痴”，虽于善知识处知此佛理，觉此心性本空，然犹不能事理如一，身心如一，故佛说百千法门，应病以药，以治众生百千烦恼也。若真大彻大悟，觅身心了不可得，直证无我法身，自可顿悟成佛，然禅门开悟之后，实亦大有事在。论理则顿悟，而事非顿除，禅乃以一法而兼统万法，非以一法而舍万法也，净宗一句弥陀，亦复如是。是则全是，魔如佛如，无一法可舍；非则全非，实相无相，无一法可得。佛法一味，无有高下，不必是此非彼也。修行贵在老实用功，看自己究竟转化习气多少，证得多少法身光明。言不尽意，愿君道安！云山

(按：以上是我最初上网时与一个佛友的网上对话，网友号“济堪”，我号“云山”。祝诸道友新年好！）