天台山，为智者大师道场，大师以五时八教，判释如来一代时教，又复注重于净土一门。虽未见华严末后归宗之文，其立法固暗与之合，足见佛祖原是一个鼻孔。

国清寺为大师将入灭定基之寺，至今一千三百数十年，虽屡经沧桑，代有兴替，而赖有高人为之住持，故致至今道风不坠。清乾隆初，宝琳珍公为之重兴，殿堂寮舍，焕然一新。尚有三堂，力未暇及。

一曰养老，以诸方名德，本寺耆旧，年老息心，专办己事，不有专堂，何资净业。

二曰养病，十方僧侣，孤孑一身，既来依止，即是同胞，一有疾病，不能随众，移此将息，以期速愈。如或世寿将尽，则移之助念堂中。

三曰助念，凡病重临终之人，移归此堂，常住即派人轮班助念。住持，班首，当为开导，令其通身放下，一心念佛。面前当供接引佛像，令其心念口念，耳听目睹，除佛之外，一无所念。庶可正念昭彰，随佛往生。

天台山是隋朝智者大师的道场，智者大师把五时八教判为如来一代时教，同时格外注重净土法门，大师当时虽然还没有见到《华严经》最后的《普贤行愿品》，不知道《华严经》最后一著也是归宗极乐，但是智者大师已经暗合《华严经》法义，足见佛祖原是一个鼻孔出气，千经万论，处处指归极乐。

国清寺是智者大师入灭之前定基的寺院，至今已经1300多年，虽然历经沧桑，幸好有高人住持，至今道风不坠。

清朝乾隆皇帝时，宝琳珍公重兴国清寺，殿堂寮舍，焕然一新。当时还剩三堂，无暇顾及。

首先是养老堂，各地的大德、本寺的长老，年老之后，息心专办自己的往生大事，如果没有专门的养老场所，那就难以成办净业资粮。

第二是养病堂，十方僧侣，孤身一人，既然来寺院依止大众，那就是同胞，一旦患上疾病，不能随众作息，那就转移到养病堂修养，希望能够早日康复。如果是病情严重，世寿将尽，那就直接转移到助念堂。

第三是助念堂，凡是病重临终的人，就移到本堂，常住安排人轮班助念，住持、班首也会为他们开导，让他们通身放下，一心念佛。在他们面前供阿弥陀佛接引像，让他们心中念佛，口中念佛，耳听念佛音声，眼见佛像，除佛之外，别无他念，这样就能保持正念，蒙佛接引，随佛往生。

出自：

《印光法师文钞》四卷、

续编《文钞》二卷、

《增广印光法师文钞》

南无本师释迦牟尼佛

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