40 然则因果报应之吉凶祸福，乃道德仁义依违真伪之实验也。既知其实验，则欲为善而益加奋勉，必底于成。欲为不善而遂生恐惧，有所不敢矣。如是则提倡因果报应，乃仰承天地圣人之心，以成全世人道德仁义之性德也。

而因果报应，吉凶祸福，这是人民依从或者违背道德仁义真的会有不同后果的实际应验啊。

人民知道因果是真实不虚的，非常灵验的，那么想要做善事的人，就会更加勤奋，必定要坚持到底；想要做坏事的人，就会生出恐惧，有些事情他就不敢去做了。

所以说，提倡因果报应，这是仰承天地圣人之心，能够让世人都显发道德仁义的本性啊。

41 若以因果报应为渺茫无稽，不但违背天地圣人之心，自己神识，永堕恶趣。且使上智者不能奋志时敏，聿修厥德。下愚者无所忌惮，敢于作恶。以致天地圣人化育之权，抑而不彰。吾人即心本具之理，隐而弗现。其为祸也，可胜言哉。

如果有些愚人认为因果报应是虚无渺茫，是无稽之谈，这样不但违背天地圣人之心，而且因为这种断灭见，拨无因果，误人误己，最终导致自己的神识长堕恶道，永无出期。

这些错误的言论，否定因果，造成两种恶果：

上智之人，他们不愿精进修善，容易懈怠放逸；

下愚之人，他们越发肆无忌惮，敢于做任何恶事。

这样就把因果报应这个天地圣人教化养育众生的大法宝，压了箱底，不能彰显于天下，让世人本具的佛性光明隐没，不能显现，你说这个祸害是不是无与伦比啊？

42 但以世间圣人，语言简略。又且只说现生，及与子孙。至于生之以前，死之以后。与从无始以来，随罪福因缘，轮回六道，皆未发明。以故识见浅者，虽日读圣人因果报应之言，犹然不信因果报应。

因为世间的圣人，语言非常简略，言简义微，当时时机不成熟，佛法还没有传到中国，所以介绍因果的时候，只覆盖了现世以及子孙，至于前世，来世这个三世没有详细说，以及无始劫以来，众生被罪福业力牵引，六道轮回的情形，都没有发露明说。

这样一来，导致那些见识浅陋的人，虽然每天都在读圣人关于因果报应的文句，却不能理解其中关于因果报应的深义，甚至反过来说因果报应是虚无缥缈的。

43 如来大教，显示吾人心性之妙，与夫三世因果之微。举凡格致诚正修齐治平之道，与夫断惑证真了生脱死之法，无不备具。是故遇父言慈，遇子言孝。兄友弟恭，夫倡妇随，主仁仆忠，各尽己分。则与世间圣人所说，了无有异。而复一一各示前因后果，则非世间圣人所能及。

佛祖的圣教，显示众生都有佛性，我们这些凡夫的心本质上与佛心是一样的，只不过因为迷悟不同，导致凡圣有别；

同时又告诉我们三世因果的微妙；

佛法中不光包括格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下的世间法；

还包括断惑证真、了脱生死这样的出世间法，一应俱全。

所以佛祖观机逗教，随机利生，遇到父母，就说要慈爱子女，遇到子女，就说要孝敬父母，以及兄长对弟弟要友爱，弟弟对兄长要恭敬，主人对仆从要仁慈，仆从对主人要忠诚，大家各自尽好自己的本分，这部分内容，与世间圣人所说的道理，其实是没有区别的。

比如我们之前分享的《善生经》，就专门说了这些内容。

佛法除了世间法的内容之后，更进一步揭示其中的内在原理，让大家明白万事万物的前因后果，这个部分就是世间圣人没办法比得上的了。

44 尽义尽分之语，只能教于上智，不能制其下愚。若知因果报应，则善恶祸福，明若观火。其谁不欲趋吉而避凶，免祸而获福乎。又不知因果，多有外彰善相，实则暗存恶心，以行恶事。意谓人既不知，有何妨碍。不知吾人之心，与天地鬼神，及诸佛菩萨之心，息息相通。我心随起一念，彼则无不了知。故曰人间私语，天闻若雷。暗室亏心，神目如电。周安士曰，人人知因果，大治之道也。人人不知因果，大乱之道也。甚矣佛恩之浃于民生也。人特不深思，故弗知耳。

理学家劝人尽义尽分的话，缺乏说服力和震慑力，只能够教化那些善根深厚上智利根，但是不能制止那些下劣愚昧的钝根。

如果人人都知道因果报应，如影随形，善恶福报，洞若观火，那么有谁不愿意趋吉避凶，免祸得福呢？

因为人民不知道因果报应的道理，所以很多人是外表道貌岸然，一副大善人的模样，其实内心污秽，包藏祸心，暗地里做各种坏事。以为别人不知道，有什么关系呢？

要知道，我们的心，与天地鬼神以及诸佛菩萨的心是息息相通的呢，我们的心起一个念头，天地鬼神佛菩萨都知道得清清楚楚。

所以说：人间说句悄悄话，天神听闻如惊雷，暗室做了亏心事，神目如电无不知。

周安士居士说过一句话：如果人人都能深信因果，那么天下必然大治；如果人人都不知道因果，那么天下必然大乱。

佛祖为我们开示因果报应这个宇宙公理，真是对人类巨大无比的贡献啊。

因为普通人混混沌沌，不会去深入思考，所以不能知晓这个情况啊。

出自：

《印光法师文钞》四卷、

续编《文钞》二卷、

《增广印光法师文钞》

南无本师释迦牟尼佛

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