E4 成德殊胜

 

F1 自利德

究竟一乘(chéng)至于彼岸。决断疑网，慧由心出。于佛教(jiào)法，该罗无外。智慧如大海，三昧如山王。慧光明净，超踰(yú)日月，清白之法具足圆满。犹如雪山，照诸功德等一净故；犹如大地，净秽好恶(è)无异心故；犹如净水，洗除尘劳诸垢染故；犹如火王，烧灭一切烦恼薪故；犹如大风，行(xíng)诸世界，无障碍故；犹如虚空(kōng)，于一切有，无所著(zhuó)故；犹如莲华(huā)，于诸世间无染污故；

 

G1 初摄善胜

 

H1 究竟一乘

乘是行用，行能运通，故名为乘。随化多乘，就实不殊，是以言一。我们经常听到五乘，三乘，二乘，一乘，乘就是运载工具的意思，佛祖观机逗教，所以对不同根性的众生从不同的层次，所以看上去好像是多种，其实本质上只有一种，那就是佛乘。慧远大师从4个方面解释为什么叫究竟一乘。

 

I1 简别名一

如来于彼三藏教中。随化分三。求声闻者。为说四谛。求缘觉者。为说因缘。求大乘者。为说六度。宣说菩萨三阿僧祇。修行有漏六波罗蜜。于最后生一身之中。断结成佛。简别彼三。是以言一。

对于声闻根性的众生，佛祖就用苦集灭道四圣谛来接引；对于缘觉根性的众生，佛祖就用十二因缘来接引；对于大乘根性的众生，就用六度波罗蜜来接引，说菩萨在三大阿僧祇劫当中，修行六波罗蜜，在最后一生当中，断除四十一分无明结使，圆成佛果。极乐世界的菩萨，直接是在阿弥陀佛果地的基础上展开修行，所以不需要说三乘，直接就是一乘，一生成佛。

 

I2 破别名一

如来随化宣说三乘。世人定执以为真实。破别彼三。是以言一。故经说言。唯一是实。余悉非真。犹如化城。非真息处。

佛祖随众生的根性度化，所以宣说三乘，但是有些世人心量小，以为这就是真实的。现在佛祖告诉大家，只有一乘是真实的，其他的只是化城而已，不是真正可以休息的地方。就好比学生念书一样，很多高中老师就会说，你们现在拼命读，考上大学你们就轻松了，也不白费这12年的辛苦。

其实呢，对于真正的好学生，考上好大学之后，比如考上北大、清华之后，发现自己不懂的太多了，4年要更加要拼命才行。

大学读完之后，在某些领域来说，比如数学系，你在本科阶段学的都是几百年前的古董知识，老师说你还得读研究生，你一想也对，那还是读3年研究生吧。等研究生读完，老师说你要做出点成绩，至少要读博士。于是你咬咬牙，再读2年博士。等你博士毕业之后，你发现自己30岁不到，居然已经读了21年书，如果一开始就说要读21年，估计很多人直接在地上打滚耍赖，打死也不去读。

 

I3 会别名一

如来根本分一为三。会之归本。是以言一。如胜鬘说

佛祖把一乘分成三乘来说，会集起来，归本溯源，其实就是一乘。

 

I4 无别名一

就实论实。由来无别。故名为一。

从实际来说，三乘其实没有差别，都是为成佛做准备，所以叫做一乘。

 

H2 至于彼岸

极乐世界的菩萨，在阿弥陀佛的教导下，沿着究竟一乘，就能顺利到达无上彼岸。

 

H3 证知

除妄显真，名断疑网；真解发中，名慧心出。

通过修行，断除疑网，除灭妄心，显露真心，发出胜解，这个叫做慧由心出。

 

H4 教知

于佛教法，该罗无外。这是说教知，通过广学多闻，深入经藏，对于佛法，穷解无余。

证和教是一对。

 

H5 定慧等持

智慧如海，这是说智慧深广。

三昧如山，这是说禅定高胜。

慧光明净，超逾日月，这是说智慧明了。

清白之法，具足圆满，犹如雪山，这是说禅定清净。

 

G2 明离过胜

照诸功德，等一净故；犹如大地，净秽好恶(è)无异心故；犹如净水，洗除尘劳诸垢染故；犹如火王，烧灭一切烦恼薪故；犹如大风，行(xíng)诸世界，无障碍故；犹如虚空(kōng)，于一切有，无所著(zhuó)故；犹如莲华(huā)，于诸世间，无染污故。

前面说的是菩萨们众善奉行，这里是说诸恶莫作。

 

H1 菩萨们的各种功德都是一样的清净，所以叫做等一净。

 

H2 用六个比喻来形容菩萨的功德清净。

 

I1 犹如大地

大地对一切万物都不嫌弃，对洁净的、污秽的、好的、恶的，都愿意承载。

I2 犹如净水

净水能够洗除尘劳，洗掉各种垢染。

I3 犹如火王

如同火中之王，能够烧灭一切烦恼。

I4 犹如大风

如同星际中最强大的随岚风，能够在宇宙中通行无碍。

I5 犹如虚空

对一切有为法，都无所贪著。

I6 犹如莲花

出淤泥而不染，在欲而无欲，居尘不染尘。

这6个比喻，我们可以用来仰慕菩萨，我们现在能学多少算多少，我们的主要任务是先去极乐世界，去了极乐世界，这些我们迟早都能修到，如果我们不去极乐世界，那么即便你现在发心很大，但是估计用不了几世就可能会退转，那就非常可惜了。

经文出自：

乾隆大藏经大乘宝积部·第0024部

佛说无量寿经二卷

曹魏 康僧铠译

 

南无本师释迦牟尼佛

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