时富那奇。与其五百采宝之众。咸以信心至舍卫国。到于佛所。礼敬问讯。因具白佛。求索出家。佛即许可。听使入道。赞言善来。便成沙门。佛为种种。苦切说法。五百比丘。心意开解。尽诸苦际。成阿罗汉。唯富那奇。结使深重。佛为说法。未能畅达。精诚困笃。始入初果。勤精修习。无有休懈。

当时，满愿就带领500商人，都以坚固的信心去到舍卫城拜见佛祖，礼佛问讯之后，请求出家。佛祖批准了。于是他们都成了沙门。佛祖为他们说法，这500人很快都证了阿罗汉。唯独满愿的结使深重，佛祖为他说法，也还没有让他除灭结使，满愿非常精进地修行，也只是入了初果而已。但是满愿非常精进，一点都不懈怠。

下面这一段很经典，跟富楼那尊者去教化输卢那国类似。

时诸比丘。安居日近。佛听各各随意安居。时富那奇。往白佛言。弟子欲往至放钵国安居三月。唯愿见听。于时世尊。告富那奇。彼国人恶。信邪倒见。汝今初学。于佛法中。未能具足佛法圣行。设为彼人见毁辱者。当奈之何。富那奇曰。设令被人极理毁辱。但莫见害。世尊又告。彼人极恶。设被害时。当复云何。富那奇曰。世尊当知。正使彼人毁辱加害。莫断我命。犹戢其恩。佛又告曰。汝往至彼。忽遭恶人。残害汝命。无益于汝。当如之何。富那奇言。世尊当知。一切万物。有形归无。彼若杀我。分受其死。于时世尊告富那奇。彼诸恶人。毁辱加害。及未断命。汝当嗔不。富那奇曰。不也世尊。正使彼人无根见谤。毁辱极世不轨之事。设加刀杖。打害次杀。复未残戮。临当断命。终不一念生起恚心。佛即赞言。善哉善哉。弟子所行。唯是为快。时富那奇。摄持衣钵。礼佛辞退。至放钵国。

当时，安居日快到了，佛祖批准各位弟子随意找地方安居。当时，满愿请求去放钵国安居三月。

佛祖告诉满愿说：放钵国的人很凶恶，邪见颠倒，你现在是初学，还不能具足佛法圣行。如果你被那里的人诋毁侮辱，你怎么办呢？满愿说：被他们诋毁侮辱不要紧啊，他们又没有伤害我。佛祖说：那些人很恶，如果他们要伤害你，怎么办呢？满愿说：伤害我也不要紧，只要没有杀掉我，我还是要作揖感谢他们。佛祖说：那如果你遇到恶人，他们要杀害你，怎么办呢？满愿说：佛祖啊，一切万物，都是要死的，如果他们要杀我，我就老老实实的受死。佛祖又问：那些恶人，如果侮辱你，伤害你，杀害你，你会不会生气呢？满愿说：不会啊，佛祖，那些人诽谤我也好，用刀杖伤害我也好，杀害我也好，我都不会生出一念嗔心。

佛祖赞叹说：很好很好，你这样做，非常好啊。于是，满愿就收拾衣钵，礼佛退下，前往家乡放钵国。

明日晨旦。入城乞食。至一大富婆罗门家。时婆罗门。见是比丘。即怀恶心。而来骂逐。比丘即往异家乞食。自其明日。续其舍乞食。时婆罗门。复挝打极手。比丘欢喜。颜色不变。时婆罗门。睹此比丘。见毁被害。苦困垂死。而无怨色。不生嗔恨。便自悔责。忏谢已过。时富那奇。于彼国中。勤修不懈。尽诸结使。心忽开解。获无漏证。

前面说到满愿比丘回到家乡放钵国，他每天早上进城乞食，到了一个大富豪婆罗门的家，当时这位婆罗门见到满愿比丘，就怀着恶心来骂他，赶他走。于是满愿比丘就去下一家乞食。

第二天，又接着去乞食。当时，那位婆罗门又去打满愿比丘的手。满愿比丘无故被打，丝毫不生气，内心欢喜，脸色不变。挝打极手这个不太明白什么意思，从下文来看有可能是痛下毒手往死里打的意思，不是打打手板而已。

当时，这位婆罗门见到满愿比丘被辱骂被毒打，打得奄奄一息了，也没有丝毫怨气，于是就非常后悔自责，忏悔自己的过错。

当时，满愿就这样在放钵国修行，精进不懈，有一天忽然心意开解，除灭各种结使，证到了阿罗汉果位。

自力修行，那就要勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，才有机会证果了脱生死。如果你选择自力修行，那就要学习满愿比丘，完全没有脾气才有机会。对于绝大多数人来说，这一关已经过不去了。

幸好我们遇到净土法门，信愿行具足就能往生极乐世界，往生前你的脾气能消完当然很好，如果不能消完，阿弥陀佛也允许你带到极乐世界去继续消。

经文出自：乾隆大藏经 西土圣贤撰集·第1315部贤愚因缘经十三卷元魏沙门慧觉译

南无本师释迦牟尼佛

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