汝等比丘，求善知识，求善护助而不忘念。若不忘念者，诸烦恼贼则不能入。是故汝等，常当摄念在心。若失念者，则失诸功德。若念力坚强，虽入五欲贼中不为所害，譬如著铠入阵则无所畏。是名不忘念。

这个版本的经文有些错漏，我们参照其他版本更正一下：

汝等比丘。求善知识求善护助。无如不忘念者。若有不忘念者。诸烦恼贼则不能入。是故汝等常当摄念在心。若失念者则失诸功德。若念力坚强。虽入五欲贼中不为所害。譬如着铠入阵则无所畏。是名不忘念。

这段也是要求比较高，比较复杂，我们来看一下：

佛祖说：你们这些比丘，寻求善知识，寻求善护助，你这些行为跟保持正念相比，效果比不上保持正念。

不忘念就是不忘记正念。什么是正念呢？你上求佛道，下化众生的菩提心就是正念。

对于我们精进群的师兄来说，你时刻记住自己要求生极乐，在极乐世界修得神通具足，乘愿归来，普度有情，这个就是正念。

如果你看到别人有神通，你就跟着跑了，你看到别人说个密法，你又跟着跑了，你整天忙着跑道场，却忘掉了自己的正念，那就属于瞎忙活。

如果你能保持正念，那各种烦恼就不能趁虚而入。

所以大家应当让自己的心里经常保持正念。

如果你失去了正念，就失去了各种功德。

如果你的正念坚强，那么你虽然碰到五欲的境界，你也能不迷失，不被五欲所害。

就好像披着铠甲进入战场，无所畏惧。

这个叫做不忘念。

你心中长存正念，那么烦恼就少。有些人到处跑道场，越跑越烦恼，很多是属于没有正念，越跑越迷糊，不知道自己跑个什么，还跑得很带劲，等到出问题了，还说信佛不好，来诽谤佛法。

我们精进群的师兄，如果你的正念不足，就不妨老老实实待在家里念佛持咒，求生极乐，不要出去瞎跑，免得被人带歪了都不知道。

汝等比丘。若摄心者。心则在定。心在定故。能知世间生灭法相。是故汝等。常当精勤修习诸定。若得定者。心则不散。譬如惜水之家。善治堤塘。行者亦尔。为智慧水故。善修禅定令不漏失。是名为定。

佛祖说：你们这些比丘，如果能够摄心，心就能处于正定当中。心在正定当中，就能知道世间的生灭法相，知道世间的成住坏空，人生的生老病死，一切都是无常的。所以大家一定精进修行各种禅定。如果得到禅定，心就不会散乱。就好比爱惜水的人家，就会妥善修治堤坝水塘，让水不要漏掉了。

修行人也是这样，善修各种禅定，让智慧水不要漏失。

这个就是定。

这个禅定对我们修净土法门来说，难度比较高，不是必要条件，不需要作为初学的目标，否则就容易本末倒置了。

在初期来说，你可以降低标准，让自己定在净土法门里面，别人吹得天花乱坠，你也不去动心，依然坚持不紧不慢的念佛持咒，求生极乐，这个就是正定。

汝等比丘。若有智慧。则无贪着。常自省察。不令有失。是则于我法中。能得解脱。若不尔者。既非道人。又非白衣。无所名也。实智慧者。则是度老病死海坚牢船也。亦是无明黑闇大明灯也。一切病者之良药也。伐烦恼树之利斧也。是故汝等。当以闻思修慧而自增益。若人有智慧之照。虽无天眼。而是明见人也。是名智慧。

佛祖说：你们这些比丘，要知道，如果有智慧的人，就不会去贪着。一切如梦幻泡影，贪什么？无我无人，谁在贪？有智慧的人会经常反省检查，不要让自己有过失。这样在佛法当中，能得到解脱。

如果不这样做，就算不上修道之人，又不是白衣，简直就是四不像。

有真实智慧的人，就是能度过生死苦海的坚固大船；

也是在无明黑暗里面发光发亮的明灯，为自己和他人照亮前行的路；

也是一切病人的良药，能够观机逗教，对症下药，让众生离苦得乐；

也是砍伐烦恼树的利斧，智慧就是一把刀，专门砍伐贪嗔痴等各种烦恼。

所以大家应当用闻思修这三种智慧来提高自己，如果一个人有智慧的光明来照耀，那么虽然没有天眼，也是一个明眼人。这个叫做智慧。

成实论说：

通达语言是多闻慧。通达义趣是思惟慧。从此二慧能生心喜。乃至摄心生如实智。是名修慧。

简单来说，你听经闻法，这个就做闻慧，有的人就喜欢看小说看电视，不喜欢看经书，那就得不到这个闻慧；

你听经闻法之后，还能认真思考，理解其中的道理，这个叫做思慧，有的人听了佛法之后，左耳进，右耳出，不留下一丝痕迹，不明白什么意思，那就谈不上思慧；

你闻了之后，思了之后，心里觉得很欢喜，愿意依教奉行，乃至摄心修行，得到禅定，生出智慧，那叫做修慧。

经文出自：乾隆大藏经 大乘涅槃部·第0118部 佛垂般涅槃略说教诫经一卷 姚秦三藏法师鸠摩罗什译

又名：佛遗教经

南无本师释迦牟尼佛

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