汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上犹为安乐；不知足者，虽处天堂亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍。是名知足。

佛祖说：你们这些比丘，如果要解脱各种苦恼，应当学会知足。

知足就是真正的富有、快乐、安隐。

知足的人，虽然躺在地上，也是非常安乐；

不知足的人，即便过得是天堂般的生活，也还是不如意。

不知足的人，虽然财富很多，但依然是穷人；

知足的人，虽然财富很少，但依然是富人。

不知足的人，经常被五欲所牵引，知足的人看到他们就会觉得很怜悯。

这个是说知足。

颜回是非常知足的一个典型：

一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

大家可以去观察自己周围的人，有些人收入很高，但是呢，不知足，贪图名利享乐，总是为了获取更多财富而去费尽心思，这就是虽富而贫；

有些人收入不高，但是很知足，乐善好施，不光自己很开心，也让别人开心，这就是虽贫而富。

打个简单的比方：你的幸福感=你的收入 / 你的欲望。

如果你不知足，也就是你的欲望很大，那么同样的收入，你的幸福感就比别人低。

如果你知足，也就是你的欲望很小，那么同样的收入，你的幸福感就会比别人高。

同样收入5000元，如果你的开支只需要2500，那么你的幸福感是2，你会觉得幸福；

同样收入5000元，如果你的开支需要10000，那么你的幸福感是0.5，你会觉得不幸福。

前面说的这几段内容，我们在家人也应当学习：

不要发脾气，不要傲慢，不要谄曲，少欲，知足。

汝等比丘。欲求寂静无为安乐。当离愦闹。独处闲居。静处之人。帝释诸天。所共敬重。是故当舍己众他众。空闲独处。思灭苦本。若乐众者。则受众恼。譬如大树。众鸟集之。则有枯折之患。世间缚着。没于众苦。譬如老象溺泥。不能自出。是名远离。

宣化上人解释说：

所以佛就说，“汝等比丘”：说你们各位比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，

“欲求寂静”：要想求清净无为，寂灭真常的道。

“无为安乐”：无为而无所不为的这种平安和快乐。

“当离愦闹”：就应该离开世间法，修一切的出世法。愦闹，就是在城市里边，天天都不知道做什么，整天忙忙碌碌，什么也没有成就。

“独处闲居”：离开愦闹，就要居住深山穹谷。独处，一个人在那儿住着;；闲居，在那儿用功修道。

“静处之人”：修行静虑的人。

“帝释诸天，所共敬重”：这一切的帝释和一切的诸天，都一齐的在那地方恭敬你。鬼神见到你都礼拜你，尊重你。

“是故当舍己众他众”：因为这个，所以要把自己一切的众业、众事、众缘都舍离了，也要把他众舍离。

“空闲独处”：在野外空旷的地方，很清闲的独自在那儿居住。

“思灭苦本”：想一想怎么样能把苦本──苦的根本灭了。

“若乐众者”：假设乐于一切的事，一切的业。

“则受众恼”：就会有众恼来逼迫，交煎自己。

“譬如大树”：就好像一棵大树似的，这棵大树

“众鸟集之”：很多的鸟都落在这棵大树上，

“则有枯折之患”：鸟虽然是一种小的动物，但是如果多了，也就会把大树给压断，压乾了，令树有断折之患。

“世间缚着”：所有世间的迷惑，这种的执着啊，

“没于众苦”：都好像陷溺在众苦里边。

“譬如老象”：譬如很老的一只象。

“溺泥”：它陷溺到泥沼里边了。

“不能自出”：它想要出来，可是在泥里总也走不出来。

“是名远离”：你若是知道这个，就不接近闹市那一些个境界、烦恼，一切一切都不接近，那么这就叫修远离的行门。

在当前这个时代，这一段内容，容易引起一些争议，所以我们就用宣化上人的解释，这样减少烦恼。

这个内容，我们在家人就不能完全照搬了。

我们可以学其中的精髓：不要去凑热闹。

弟子规里面有几句：斗闹场, 绝勿近。邪僻事, 绝勿问。

初学佛的人通常都喜欢热闹，喜欢到处赶道场，那也是他们的习气使然，我们不要去批评他们。

对于精进群的师兄，希望大家能够扎扎实实的在精进群里面修三五年之后，有兴趣的话，再去看看外面的道场。那个时候，或许大家就有一定的能力分辨了。

大家在不影响工作和生活的前提下，应当让自己少去参加不必要的聚会，少去打麻将，可以多念佛持咒，多学祖师大德的开示，比如印光大师文钞等等，让自己的心逐渐静下来。

如果大家解行并重，这样修个二十年，或许你就能逐渐体会到傅大士说的：

在欲而无欲，居尘不染尘。

但是目前这个阶段，你就不要去说了，基本上属于吹牛，会误人误己的。

初学的时候，应当老实一点。对于恶缘，惹不起，躲得起，给自己一个好一点的修行环境，然后珍惜这个环境，精进修行。

经文出自：乾隆大藏经 大乘涅槃部·第0118部 佛垂般涅槃略说教诫经一卷 姚秦三藏法师鸠摩罗什译

又名：佛遗教经

南无本师释迦牟尼佛

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