若有众生。恭敬合掌。得十种功德。一者得胜福报。二者生于上族。三者得胜妙色。四者得胜妙声。五者得胜妙盖。六者得胜妙辩。七者得胜妙信。八者得胜妙戒。九者得胜妙多闻。十者得胜妙智。是名恭敬合掌得十种功德。

11 如果有众生，能够恭敬合掌，对三宝恭敬合掌，能够得到10种功德。

11.1 得到殊胜的福报。

11.2 生到高贵的种族，生到名门望族。

11.3 得到殊胜美妙的容貌。

11.4 得到殊胜美妙的声音。

11.5 得到殊胜美妙的宝盖。

11.6 得到殊胜微妙的辩才。

11.7 得到殊胜微妙的信根，也就是信佛的那个善根。

大方广佛华严经卷第十四里面有这样一段赞叹信根：

信为道元功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。

信无垢浊心清净，灭除憍慢恭敬本，亦为法藏第一财，为清净手受众行。

信能惠施心无吝，信能欢喜入佛法，信能增长智功德，信能必到如来地。

信令诸根净明利，信力坚固无能坏，信能永灭烦恼本，信能专向佛功德。

信于境界无所著，远离诸难得无难，信能超出众魔路，示现无上解脱道。

信为功德不坏种，信能生长菩提树，信能增益最胜智，信能示现一切佛。

是故依行说次第，信乐最胜甚难得，譬如一切世间中，而有随意妙宝珠。

以后我们有机会分享华严经的时候再来详细看看。

11.8 能够得到殊胜微妙的戒。

还是大方广佛华严经卷第十四：

若常信奉于诸佛，则能持戒修学处；若常持戒修学处，则能具足诸功德。

戒能开发菩提本，学是勤修功德地；于戒及学常顺行，一切如来所称美。

楞严经说：摄心为戒，因戒生定，因定发慧。

对于通途法门来说，修行没有戒律，那就没有办法正道。

对于我们修净土法门来说，因为阿弥陀佛的弘深大愿，降低了标准，你只要信愿行具足，即便持戒做得不是很好，也可以往生极乐。这个是摄取中下根性的众生，避免把他们吓跑了。

对于追求上进的，那就可以用更高的标准来要求自己，逐渐持戒，这样有助于往生，可以提高往生的品位。

对于净土法门来说，持戒这个问题，我们要有正确的认识，应当懂得观机逗教：

a 对于初学佛者，习气深重，说自己做不到五戒，所以就不学佛了。这个时候，你可以告诉他，不要紧，只要你信愿行具足，即便不能持戒，也可以往生。

b 对于已经入门学佛的，经过一段时间的薰习，自己追求上进了，希望学戒，你可以告诉他，很好啊，可以循序渐进，能持一戒算一戒，能持一天算一天。

c 对于修行时间较长的，希望提高往生品位的，你可以告诉他，如果能够严持戒律，那就有机会提高往生品位呢。

d 对于所有人，你都可以告诉他，戒自己，千万不要戒别人，严于律己，宽以待人。

11. 9 得到殊胜微妙的多闻，多闻的意思可以简单理解为广泛学习佛法。

当年的阿难尊者被称为多闻第一，佛祖说过的所有佛法，阿难尊者都能背诵出来。就跟录音机一样。

佛祖在世的时候，在正法时代，这都不算什么稀奇事。

到了像法时代，每天能背诵上万字经文的，就只有少数高僧能做到了。

比如著名的鸠摩罗什大师：

什年七岁亦俱出家。从师受经日诵千偈。偈有三十二字。凡三万二千言。

出自高僧传。

鸠摩罗什大师，7岁出家，每天背诵32000字经文。

到了现在这个末法时代，众生的根性那就更差了。

坚持每天看32000字经文的都很难找到几个。更不用说背诵了。

而且呢，很多人有个误区，多闻只是为了写论文啊，或者跟别人吹牛啊，或者是跟别人辩论要争个胜负啊，或者是为了炫耀自己有学识，只是做一个书虫，却不愿意实际修行，这个是很可惜的。

以前介绍过大方广佛华严经卷第十三当中的偈子：

　　“佛子善谛听，所问如实义，非但以多闻，能入如来法。

　　　如人水所漂，惧溺而渴死，于法不修行，多闻亦如是。

　　　如人设美膳，自饿而不食，于法不修行，多闻亦如是。

　　　如人善方药，自疾不能救，于法不修行，多闻亦如是。

　　　如人数他宝，自无半钱分，于法不修行，多闻亦如是。

　　　如有生王宫，而受馁与寒，于法不修行，多闻亦如是。

　　　如聋奏音乐，悦彼不自闻，于法不修行，多闻亦如是。

　　　如盲缋众像，示彼不自见，于法不修行，多闻亦如是。

　　　譬如海船师，而于海中死，于法不修行，多闻亦如是。

　　　如在四衢道，广说众好事，内自无实德，不行亦如是。”

我们精进群的师兄，都不要去做那种说食数宝的书呆子。

如果大家没有坚持念佛持咒，求生极乐，那我们也就不会有每天中午的分享。

因为你听不进去，即便勉强听到一点，往往也是作用有限，搞不好还会误导别人。

11.10 得胜妙智。得到殊胜微妙的智慧。

佛法就是要大家都得到智慧，智慧能够让大家度过生死苦海，到达殊胜的彼岸。

对于精进群的师兄来说，你能够依从祖师大德的开示，信愿坚固，精进修行，一门深入，求生极乐，那就是一种殊胜微妙的智慧。这个智慧一定可以让你到达彼岸。

以上就是恭敬合掌的10种功德。你在三宝面前，能够恭敬合掌，那就恭喜你，有了这10种功德。

有些人说，这么容易的事情就能有这么大的功德？我不信啊。

没办法，你没有这个信根，自然是难以置信的，所以久远劫以来都在流转生死，不能出离。

对于这样的人，也只能慢慢来，那你可以这样想：我对三宝恭敬合掌，又不用什么损失，不妨试试看，万一有用呢，那就捡到宝了啊。

这种人属于疑结深重，一下子很难深信，你对他要求太高，那就把他吓跑了。

他这样试试，虽然以后也会有怀疑的果报，但是呢，至少也在三宝田里种了一点善根。

尔时世尊。说此法已。首迦长者。于如来所。得净信心。

尔时首迦。头面礼佛。作如是言。我今请佛。往舍婆提城。到我父所。忉提长者家。愿令我父及一切众生。长夜安乐。尔时世尊。为利益故。默然受请。尔时首迦。闻佛所说。心大欢喜。顶礼而退。

当时，佛祖说完法之后，首迦长者，当时就得了净信心。也就是清净的信心。没有任何掺杂怀疑。

当时，首迦长者，头面礼佛，说：我现在请佛祖去舍婆提城，也就是舍卫城，到我父亲忉提长者的家里，也就是请求供养佛祖和圣贤弟子。希望让我父亲和一切众生都能长夜安乐。

当时，佛祖为了利益一切众生，就默许了。

当时，首迦长者，内心非常欢喜，顶礼佛祖，然后退下了。

这部经我们来简单看看译者的情况：

隋洋川郡守瞿昙法智

时又有优婆塞。姓瞿昙氏。名达磨般若。隋言法智。父名般若流支。备详余传。智本中天国人。流滞东川遂向华俗。而门世相传祖习传译。高齐之季为昭玄都。齐国既平佛法同毁。智因僧职转任俗官。再授洋州洋川郡守。隋氏受禅。梵牒即来。有敕召还使掌翻译。法智妙善方言。执本自传。不劳度语。译业报差别经等。成都沙门释智铉。笔受文词铨序义体。日严寺沙门彦琮制序。见隋代经录。

这位译者是一位居士，姓瞿昙，也就是跟佛祖一个姓，名字叫做达磨般若，达摩是音译，意思就是法，般若简单翻译为智，叫做法智。

父亲叫做般若流支，意思叫做智希。

法智本来是中天国人，世代都是做译经师。

后来齐国被灭了之后，法智被迫还俗，做了俗世的官员，后来当了洋川郡守。

到了隋朝的时候，又召他主管翻译梵文佛经。

法智精通发文，拿着梵文本子就能够翻译，翻译了业报差别经等佛经。

大家了解一下译经师的情况，知道佛经来之不易，希望大家能够珍惜。

当年清凉国师解释华严经的时候，先列了10个方面的简介，被称为十门释经，或者叫做华严十门。

我们刚开始学习的时候，不适合太复杂，可以慢慢增加。

以后我们在分享每一部佛经的时候，也可以先说说译经师的故事。

经文出自：乾隆大藏经 小乘单译经 第0735部 佛说业报差别经一卷  隋洋川郡守瞿昙法智译

 

 

     南无本师释迦牟尼佛
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