今天讲的这个故事，也涉及到佛祖对比丘的要求，我们看了之后，一定要注意，千万不要用这个标准去衡量你见到的出家人。

我们之所以学习这个故事，是因为这个毛病非常普遍，希望大家作为在家佛弟子，也能逐渐用更高一点的标准来要求自己。
    学习的目地一定要正确：严于律己，宽以待人。千万不要搞反了。

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时，众多比丘集普会讲堂，各兴此论：“今波斯匿王主行非法，犯圣律教，谶比丘尼得阿罗汉道，十二年中闭在宫内，与共交通。又不事佛、法、比丘僧，无笃信之心向阿罗汉，则无信心于佛、法、圣众，我等宜应远离，勿止此土。

有一天，佛祖在给孤独园。当时很多比丘聚集在普会讲堂，大家相互议论说：这个波斯匿王做一些不如法的事情，触犯了佛教的戒律。把一位证了阿罗汉的比丘尼囚禁在王宫12年。
    而且不侍奉佛法僧三宝，我们应当远离，不要在这个国家停留。
    所以然者？王行非法时，王大臣亦行非法；大臣以行非法，左右吏佐亦行非法；吏佐已行非法，诸庶人类亦行非法。我今宜在远国乞求，不止此邦。又可观彼风俗之化，已见风俗之化，则见殊异之处。”

为什么呢？因为国王做非法的事情，那么大臣也会跟着做非法的事情，下面的官吏也会做非法的事情，那么普通老百姓也会做非法的事情。这个叫做上梁不正下梁歪。
    所以我们应当在其他国家去乞食，不要在这个国家停留。
    这个想法对不对呢？ 

尔时，世尊以天耳听闻诸比丘各兴此论，即往至诸比丘所，在中央坐。尔时，佛告诸比丘：“汝等集此为何论说？”
    当时，佛祖以天耳听到大家议论这件事情，于是就去到讲堂，坐在大众中间。然后问大家：你们聚集在这里，讨论什么问题啊？

众多比丘白世尊言：“我等在此论波斯匿王，主行非法，犯圣律教，十二年中闭谶比丘尼，在深宫内，接待以色。又彼得道之人行过三界，然王亦不事佛、法及众僧，无笃信之心向阿罗汉；已无此心，则无此心于三尊。我等宜远游，不须住此。所以然者？王行非法时，臣佐、人民亦复行恶，又观世间风化之法。”

于是大家就把刚才的话题向佛祖重复了一遍，说这个波斯匿王做一些非法的事情，所以大家准备远离这个国家。
    尔时，世尊告曰：“汝等勿论国界之事，当自克己，思惟内省，校计分别。言此论者不合至理，亦复不令人得修梵行，灭尽无为涅槃之处。当自修己，炽然法行，自归最尊。

佛祖告诉大家：你们不要去讨论政治问题，应当向内观心，修好自己。你们讨论这些问题，不合佛理，也不会让你修梵行，不会让你证果涅槃。

你应当修好自己，严持戒律，精进修行。

若比丘能自修己，兴隆法乐者，此人之类便为我躬自所生。

如果比丘能够依据正法，精进修行，那就是真正的佛子。

云何，比丘，能自炽然，兴隆法乐，无有虚妄，自归最尊？于是，比丘，内自观身，身意止，自摄其心，除去乱想，无有忧愁；外自观身，身意止，自摄其心，除去乱想，无有愁忧；有复内外观身，身意止；内观痛，外观痛，内外观痛；内观心，外观心，内外观心；内观法，外观法，内外观法，法意止，自摄其心，除去乱想，无有愁忧。如是，比丘，能自炽然其行，兴隆法乐，自归最尊。

这个可以简单理解为
    身语意业不作恶，不恼世间诸有情，
    正念观知欲境空，无益苦行当远离。

“诸有将来、现在比丘，能自炽然，不失行本，便为我之所生。是故，比丘，若欲有所论，当论于十事。云何为十？所谓精勤比丘：少欲、知足、有勇猛心、多闻能与人说法、无畏无恐、戒律具足、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就。汝等设欲论者，当论此十事。所以然者？润及一切，多所饶益，得修梵行，至灭尽之处、无为涅槃界。此论者沙门之义，当念思惟，勿去离心。如是，比丘，当作是学！”

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

佛祖告诉大家，这些政治问题不是我们应当讨论的。如果要讨论，应当讨论以下十个方面的话题：

少欲、

知足、

有勇猛心、

多闻能与人说法、

无畏无恐、

戒律具足、

三昧成就、

智慧成就、

解脱成就、

解脱见慧成就。

这个标准对于末法时代的众生来说，是非常高的。一般人都无法理解，你如果给他说这个道理，他可能会诽谤佛法

对于精进群的师兄来说，如果你能做到，那非常好；如果你做不到，也不要紧，去了极乐世界再继续补课。

经文出自：乾隆大藏经 小乘阿含部 第0539部 增壹阿含经五十卷 符秦三藏昙摩难提译

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛