问：佛在经上说定业不可转，但在很多经上又说念佛念消无量业，当做何解?

这个问题比较复杂，解释起来，要注意因人说法，否则容易误导别人。

末学从几个层面来解释一下：

1 什么叫做定业？

2 定业能不能转？

3 念佛能不能消业？

4 念佛能不能转定业？

       1、 什么叫做定业？

我们依据

小乘论 第1267部

成实论二十卷

诃梨跋摩造姚秦三藏鸠摩罗什译

故不故品第九十七

业有二种。定报不定报。

定报业者。若多若少必当受报。

不定业者可令都尽。

业报有很多种分法，从受报是否确定的角度来说，有两种业：

确定要受报的业，叫做定业，也可以叫做定报业；

不确定是否要受报的业，叫做不定业，也可以叫做不定报业；

定报业，那么或多或少都要受一些果报；

不定业，如果你用合适的方法，可以让这个业报消尽，不必受报。

问曰。云何名定报业。何等是不定报业。答曰。经中说五逆罪是定报业。

有人问：那些事情是定业呢？那些是不定业呢？

答：经中说的五逆罪，这个是定业。

什么叫做五逆罪呢？

有一部经：

小乘单译经 第0709部

阿阇世王问五逆经一卷
西晋释法炬译

有五逆罪。若族姓子族姓女。为是五不救罪者。必入地狱不疑。

云何为五。谓杀父。杀母。害阿罗汉。斗乱众僧。起恶意于如来所。

如是五不救罪。若有男女施行此事者。必入地狱不疑。

经文说，有五种重罪，如果有人犯了，一定会下地狱啊。

1 杀害父亲

2 杀害母亲

3 害阿罗汉

4 破坏僧团和合，意思就是破坏僧众团结，挑拨离间

5 在佛祖面前生起恶意。你看看，连起一个恶的念头都已经是五逆重罪了，那些毁坏塔寺佛像的，就更不用说了。

这些属于定业。

问曰。但五逆罪是定报业。更有余耶。

     答曰。余业中亦有定报分。但不可得示。或以事重故有定报。

有人问：这五逆是定业，那么还有没有其他的定业呢？

答：其他的业里面，也可能有定业的成分。这个没有办法说尽。大体上来说，如果这个事情很严重，那么就会有定报。

简单理解，如果你做的这个事情后果非常严重，影响非常恶劣，那么这个业报就很沉重，就很难转，相当于你一定要受这个果报的。

如于佛及佛弟子。若供养若轻毁。或以心重故有定报。

如人以深厚缠杀害虫蚁。重于杀人。如是等余业亦有定报。

比方说，对于佛祖或者佛弟子，有些人非常诚心的供养，有些人非常轻蔑的诋毁，因为他们的心重，所以也会有定报。

再比如，有人用很恶毒心用很恶毒的手段，残杀虫蚁，那么这个罪有可能比杀人还要重。这些业当中也会有一些定报。

定业的意思，我们简单理解就是：有些事情，你做得太过，一定会受到果报。这个叫做定业。

这个是成实论的解释。

我们再来看看

大乘涅槃部 第0109部

大般涅槃经四十卷（第三十一卷～第四十卷）

北凉天竺三藏昙无谶奉诏译

第三十一卷有这样一段经文：

业有二种，定以不定。

定业有二：一者、报定，二者、时定。

或有报定而时不定，缘合则受。或三时受，所谓现受、生受、后受。

善男子，若定心作善恶等业，作已深生信心欢喜，若发誓愿供养三宝，是名定业。

业有两种：定业，不定业。

定业的定有两个含义：1 要受的果报是确定的；2 受果报的时机是确定的
     有些定业是果报确定，但是时间不定，机缘到了，就会受果报。

受报的时间有三种情况：

1 现受，就是这辈子就受报了，

2 生受，就是下辈子就受报了，

3 后受，就是若干世以后才受报。

如果你定心去做善业或者恶业，做了之后，非常欢喜，或者发誓愿意供养三宝，这些都是定业。

定业原则上是一个中性词，可以是善的定业，也可以是恶的定业。

比如法华经上面说：

　　　若人散乱心，　入于塔庙中，

　　　一称南无佛，　皆已成佛道。

这个就是善的定业，你在寺庙里面，哪怕是散乱心念了一声南无佛，那你都已经造下了成佛的定业。

有人说，念南无阿弥陀佛行不行？当然可以。

有人说，那是不是我这辈子就成佛呢？

就不是了，你这个定业，可能要若干世之后才能成熟受报。

如果你修净土法门，精进修行，下辈子可以去极乐世界，修到等觉菩萨，然后再下一世就可以成佛了。

这个是定业的定义。

2 定业能不能转？

这个问题呢，就要认真对待了。搞不好就容易误导别人。

对于普通人，你就要告诉他，定业不能转，所以啊，千万不要干坏事啊，如果初学的时候，做不到诸恶莫作，那至少你也先不要做大的坏事啊。

比如说白起，坑杀四十万俘虏，这个坏事太大，所以他下地狱是定业。

对于修禅很久的人，如果整天执着于自己的定业不能转，以至于自己不能轻装上阵，不能觉悟，这种人，六祖惠能大师有其他的开示，这个开示，不是普通人去学的，你没到那个层次，勉强去学，甚至不分对象到处去说，那就是误人误己。这个开示，以后我们分享六祖坛经的时候再说。

对于我们修净土法门，也有一些人，担心自己的定业不能转，担心自己不能往生极乐，以至于不能信心坚固，不能一门深入，对于这种人，我们就应当告诉他，定业虽然不能消尽，但是有机会转轻，也就是重报轻受。

这个观点，我们来看看大般涅槃经和成实论是怎么说的。
     大般涅槃经：

善男子，智者善根深固难动，是故能令重业为轻；

愚痴之人不善深厚，能令轻业而作重报。

以是义故，一切诸业不名决定。

对于有智慧的人来说，善根深厚，信心坚定不移，所以通过如法修行，能够让重业变成轻业；

那些愚痴的人，他也很深厚，什么深厚呢？不善根深厚，也就是常说的刚强难伏，这样的人，就能让轻业转成重业。

你看看，你的处理方法不同，结局就不同。

从这个道理上来说，一切业都可以说是不定的。

我们打个简单的比方吧：

就好比有人干了坏事，犯了死罪，判为死刑，很快就要被枪毙了。

但是呢，他在行刑之前，有了极为突出的贡献，于是被判为死缓，然后又被判为无期，然后又被判为有期。这个可以理解为重报轻受了。

就好比有人开车的时候跟别人发生了轻微的刮蹭，本来是件小事情，但是呢，这个人盛气凌人，咄咄逼人，把对方打得很惨，在打斗过程中，把别人打死了。这个就是小事变成大事了。

成实论说：

问曰。若五逆罪可令薄者。何故不能使都尽耶。

答曰。此罪法尔。不可都尽。如须陀洹虽至懈怠不到八生。又五逆罪以坚重故不可都尽。如王法中有重罪者。可得令轻不可全舍。

有人问：五逆罪的罪报如果能够变轻，为什么不能直接消尽，不用受报呢？

答：这个规则就是这样，不能消尽。就好比初果圣人，虽然最懈怠也只要七世就能证道，但是五逆罪因为太沉重，所以不能完全消尽免除报应。就好比王法当中，犯了重罪的人，可以让他轻受，但是不能一点惩罚都没有。

今天就说到这，3和4这两点，下次有机会再说。

南无本师释迦牟尼佛

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