闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊与无央数之众而为说法。尔时，座上有一比丘，便生此念：“愿如来告我有所论说。”

有一天，佛祖在给孤独园为无数大众说法。

当时，有一位比丘心想：希望佛祖单独教导我就好了。

尔时，世尊知比丘心中所念，告诸比丘：“若有比丘生此念：‘如来躬教训我。’彼比丘戒具清净，无有瑕秽，修行止观，乐闲静之处。

佛祖有他心通，每个人心里想什么，佛祖都清清楚楚呢。

佛祖知道了这位比丘的想法，就告诉大家：

如果有比丘有这样的念头：希望佛祖亲自教导我。那么这位比丘应当持戒清净，没有瑕疵，在闲静的地方修行止观法门。

若复比丘意欲求衣被、饮食、床敷卧具、病瘦医药者，亦当戒德成就，在空闲处而自修行，与止观共相应。

如果有比丘希望获得衣食以及生活用品，也应当持戒精严，在闲静处修止观法门。

若复比丘欲求知足者，当念戒德具足，在闲静处而自修行，与止观共相应。

这里的欲求知足不知道是什么意思，我们跳过。

若复比丘欲求使四部之众、国王、人民有形之类所见识知，彼当念戒德具足。

如果有比丘希望让世人都知道自己，应当持戒精严。

若复比丘意欲求四禅，中无悔心，亦不变易，当念戒德成就。

如果有比丘希望体验四禅，中间无悔不变，应当持戒精严。

若复比丘意欲求四神足，彼亦当戒德具足。

若复比丘意欲求八解脱门而无罣碍，彼当念戒德具足。

如果有人想要四神足，八背舍，那应当持戒精严。

若复比丘意欲求天耳彻听，闻天人声，当念戒德具足。

如果有人想要天耳通，听到天人的声音，那应当持戒精严。

若复比丘意欲求知他人心中所念，诸根缺漏，彼亦当念戒德具足。

如果有人想要他心通，应当持戒精严。

若复比丘意欲求知众生心意，有欲心、无欲心，有瞋恚心、无瞋恚心，有愚痴心、无愚痴心，如实知之；有爱心、无爱心，有受心、无受心，如实知之；有乱心、无乱心，有疾心、无疾心，有少心、无少心，有量心、无量心，有痛心、无痛心，有三昧心、无三昧心，有解脱心、无解脱心，如实知之。欲如是者，当念戒德具足。

这个也是如果有人想要他心通，应当持戒精严。

若复比丘意欲得无量神足，分一身作无数，复还合为一，踊没自在，化身乃至梵天，彼当念戒德具足。

如果有人想要神足通，应当持戒精严。

若复比丘意欲求自忆宿世无数劫事，或一生、二生乃至千生、百千亿生，成劫、败劫、成败之劫，不可称计，我曾死此生彼，名某、字某，或从彼终，来生此间；自亿如此无数劫事，当念戒德具足而无他念。

如果有人想要宿命通，知道自己宿世的事情，应当持戒精严。

若复比丘意欲求天眼彻视，观众生类善趣、恶趣，善色、恶色，若好、若丑，如实知之。或复有众生身、口、意行恶，诽谤贤圣，身坏命终，生地狱中；或复有众生身、口、意行善，不诽谤贤圣，心意正见，身坏命终，生善处天上；意欲如是者，当念戒德具足。

如果有人想要有天眼通，应当持戒精严。

若复比丘意欲求尽有漏，成无漏，心解脱、智慧解脱：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之。彼当念戒德具足，内自思惟，无有乱想，居在闲处。

如果有人想要证漏尽通，证阿罗汉，那就应当持戒精严。

诸比丘，当念戒德具足，无他余念，威仪成就具足，少过常恐，何况大者！

大家应当念戒，威仪具足，稍有偏差都应当惶恐改正，何况大的过失呢。

若有比丘意欲使如来共论者，常念戒德具足；

如果有比丘希望佛祖教导他，应当让自己持戒精严，戒德具足。

已戒德具足，当念闻具足；闻已具足，当念施具足；施已具足，当念智慧具足，解脱知见，皆悉具足。

自己戒德具足之后，就应当让自己听经闻法，多闻具足；

多闻具足之后，就应当让自己布施具足；

布施具足之后，就应当让自己智慧具足，解脱知见都具足。

若比丘戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身具足者，便为天、龙、鬼、神所见供养，可敬、可贵，天、人所奉。

如果有人，戒，定，慧，解脱，解脱知见这5者都具足的话，那就会得到天龙八部各大鬼神的恭敬供养和尊敬，天、人都愿意供奉。

是故，诸比丘，当念五分法身具足者，是世福田，无能过者。如是，诸比丘，当作是学！”
　　尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

所以，这5分法身具足，就是世间的无上福田啊，大家要这样学啊。

大家听了之后，欢喜奉行。

这里佛祖让大家从持戒入手，逐渐证果。

对于正法时代的众生来说，这是很好的，很多人戒律成就。

对于现在这个末法时代呢，能够戒律成就的人就太少了。对于这样的人，我们要赞叹。

很多人一听到学佛要持戒，杀盗淫妄酒，一样都不能做，于是他就害怕了，说自己做不到这样啊，干脆就不学佛了。

对待这些懈怠众生呢，佛祖也很慈悲，也没有把他们一棍子打死，也没有说他们就只能等着下地狱了。

佛祖为这些懈怠的众生开示了净土法门，告诉大家，我们可以借助阿弥陀佛的佛力，修净土法门，大家虽然目前还不能象那些精进的众生一样持戒精严，但是只要你肯念阿弥陀佛，愿意忏悔以前的过失，以后逐渐改正，逐渐提高，那么阿弥陀佛也愿意让你去极乐世界继续深造呢。

如果你去极乐世界之前，已经让自己持戒精严了，那恭喜你，你去了极乐世界，品位会比一般人要高呢，可以节省修行时间，可以更早的乘愿归来，度化有缘众生。

如果你学的比较晚了，或者进步比较慢，去极乐世界之前，持戒方面还做得不是那么完美，只要你的趋势是逐渐向好的方面进步，阿弥陀佛也愿意接纳你去极乐世界，你去了极乐世界之后，大环境不同了，持戒这个问题估计很快也可以解决了。

所以呢，我们在朝极乐世界前进的路上，一方面我们要有更高的目标，比如把上品上生作为自己的目标，根据自己的实际情况，严格要求自己；论语说：法乎其上,得乎其中;法乎其中,得乎其下。

另一方面，也不要因为自己目前还做得不好，因此丧失对阿弥陀佛的信心，丧失自己往生极乐的信心。这个叫做劝人向善勿过高，当使其可从。

小乘阿含部第0539部  增壹阿含经  符秦三藏昙摩难提译

南无本师释迦牟尼佛

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