1、有人说学佛之后厌倦了世间，产生了希望出家的念头，这个念头应该怎么样看待呢？

2、对于精进修行的师兄来说，家人会担心这样继续下去，以后会不会出家呢？

    今天我们先来看看印光大师是怎么看待第1个问题的。

    印光大师先说说大家对出家的误解，很多人以为出家就是无所事事了，以为出家是一件轻松容易的事情。

    文钞续编卷上•复杨树枝居士书四（民国二十年），这封信是印光大师回复杨树枝居士的，对方估计是想出家。

    现今邮政大通，在处之经，皆可请致，天下知识，均可请教，何必出家方能修行乎？须知今日出家，反不若在家居士之有益。

    印光大师说啊：现在邮政很方便了，对佛经有什么疑问，很容易向天下的善知识请教，何必一定要出家才能修行呢？

    你要知道，现在出家，反而不如在家居士修行更加方便呢。

    这个信是民国二十年，也就是1931年写的，大家要留意这个大环境，然后看看现在和当时有什么相同的地方，又有什么不同的地方。

    以法弱魔强，恶徒邪党，常怀欺僧夺产之心。

    印光大师说：现在是末法时代了，法弱魔强，那些坏人，经常惦记着欺负出家人，抢夺信众捐献的庙产。

    若处山林寂静之处，则小人竟为夺数升米，几件衣，几圆钱，而行打杀，其危险非古昔所有。

    在那些偏僻的小地方，很多小人为了几升米，几件衣服，几块钱的事情，而杀人放火，打打杀杀，古时候可未必有这样严峻的事情啊。你看看那个年代，人命不值钱得很呢。

    即在城市，亦难免无人事往还。谁能一事不为，安受供养乎？

    即便是在城市里面出家，那也难免有人事应酬，谁能够什么事都不做，就那样安心受大众供养呢？

    光以无能之人，在普陀二十余年，只以随众吃饭而已。自民七（1918年）蔚如印《文钞》以来，亦是终日为人忙。

    印光大师自谦，说自己在普陀山法雨寺住了二十多年，也只是一个吃干饭的而已。
    自从1918年有人把印光大师的书信集结成册，印刷流通之后，印光大师就更加忙于应酬了。

    这里我们注意一个小细节，印光大师生于1861年，1940年圆寂，1918年的时候，印光大师57岁。

    也就是说，印光大师在57岁左右的时候，他的思想才被人广泛接受并且传播。之后在这个大师的名誉下，弘法了大约22年左右。

    如果有人希望日后有机会弘法的话，首先要学习印光大师这份耐性，要耐得住寂寞。21岁出家，57岁的时候，也就是出家36年之后，才成为大师。

    你不要说我出家都十年了，怎么还没有名扬天下啊，怎么还没有人供养我啊？那就麻烦了。出家不是为了名闻利养呢。

    汝意谓出家便一无所事乎？不知出家，若撑持道场，宏扬佛法，其事更多。

    印光大师说：你以为出家之后就啥事都不用干了？你出家之后如果要主持道场，弘扬佛法，那操心的事情多了去了啊。

    即作自了汉，而所须衣食，总须经营，日食三餐，当必料理。

    即便你出家不为弘扬佛法，只为自己解脱，那你至少要解决自己的穿衣吃饭问题才行啊。

    若不修持，尚多闲暇，若勤修持，则忙无已时。

    如果你不修行，那就或许有很多闲暇时间，如果你精进修行，那只怕也是没有什么空闲的了。

    再看第二封信，文钞三编卷二•复卓智立居士书三，是写给另外一位卓智立居士的。

    人各有所应尽之分，当知素位而行，乃君子之本分。若超分而行，非出格大丈夫，决定不能得真利益。何也？以彼不能尽分于易处，何能尽分于难处？

    印光大师说：一个人应当尽自己的本分，要有自知之明，素位而行的意思就是要在甘于在平凡的岗位上奉献自己，不要好高骛远。如果超过自己的本分去做事，如果你不是经天纬地的杰出人才，通常都很难真正受益。

    为什么呢？因为这个人在容易的地方都不能尽本分，又怎么会在困难的地方做出成绩呢？

    通俗一点来说，就是：一屋不扫，何以扫天下。

    出家一事，语其易则易于反掌。但穿一件大领，就是和尚。

    出家这个事情，说容易那是易如反掌，在现在这个局势，你愿意穿上袈裟就是和尚了。

    这里我们特别提醒一下：有些话，大师说得，我们说不得。很简单，博士导师批评不太用功的博士可以，我们做为幼儿园的学生，却没有这个资格去批评不用功的博士了。

    而此种混光阴败佛门之和尚，多半将来在三途中过活。欲得为人，恐万中亦难得一二。

    印光大师说：那些混日子给佛祖脸上抹黑的和尚，以后多半都要堕三恶道啊，要想再世为人，那是万中无一啊。

    若要做顶天履地，上弘下化之和尚，则难于登天矣。

    如果你要做一个顶天立地，弘法利生的大和尚，那是难于登天啊。

    你在家里的时候，连这个小家的责任都没有尽到，又凭什么能够出家证果，普度众生呢？

    只缘汝当做一出家，则百事不挂怀，不知出家之事，比在家更多。

    你以为一出家，就百事不管了，逍遥快活了，其实你不知道出家之后，事情比你在家还要更多呢。

    汝欲清闲自在，逍遥快乐，则决不能做好僧！

    如果你只图清闲自在，只图自己逍遥快活，那你绝对成不了一个好僧人啊。

    以弃捨父母妻子，则成大罪矣。光是出家僧，深知其利弊，故为汝详言之。

    因为你舍弃父母妻子出家，却只顾自己逍遥快活，那就是一个自私自利的人，那是很大的罪过啊。
    印光大师说自己是出家人，深切的知道其中的利弊，所以给你详细解释啊。

    有人说，那虚云长老不是也舍弃了父母和妻子，跑去出家了吗？

    如果你有虚云长老这个根性，那你出家也是佛门之幸。
    既然你拿虚云长老说事，虚云长老做的事情很多了，就拿其中一件来说，虚云长老花2－3年时间，三步一拜朝五台山，以报道父母养育之恩，你先问问自己，这个事情你能否做到呢？

    若遇爱收徒弟之坏和尚，则便骗汝为他作徒弟，你就拉倒了也。且安本分修净土法门，令汝父母妻子同作莲邦眷属，则其利大矣。

    印光大师说：如果你遇到一些喜欢收徒弟的坏和尚，就会骗你去做他的徒弟呢，你还是拉倒吧。你就本本分分的修净土法门，让你的父母妻子以后都能去极乐世界享福，那不是更好吗？

    再说第3封信：增广文钞卷二•与谢融脱居士书

    阁下年已过四十，天姿非上等。欲研穷经藏，参访知识。恐有法门无量，光阴不多，纵欲钻研，措手不及之叹。又现今虽有知识，而僧多滥污，同行乏人（同行，名为内护，能互相磋磨，挟持进道）。若向上之志一衰，则懒惰懈怠随之，而不复振矣。

印光大师说：您已经四十多岁了，又不是天资过人，如果希望深入经藏，遍访明师，一方面法门太多，时间却不多，只怕你没有这个时间和精力了啊。

    另外现在虽然有善知识，但是出家人良莠不齐，缺少内护善知识，这个内护就是你的同学同修了。

    假如你的求道之心一但衰退下来，懒惰懈怠就随之而来，以后你就一蹶不振了。

又现今法弱魔强，欲护持佛法，在俗则易，在僧则难。阁下若能严持五戒，专念弥陀。克己复礼，言行相应。然后广行化导，普利群伦。不可居师位而自高，不可受钱财而自益。在家为一家演说，对众为大众详陈。则人皆仰其德而信从其言。

    现在法弱魔强，如果你真的希望护持佛法，那么你在俗世反而容易，出家做这个事情反而比较难。

    如果您能够严持五戒，专念佛号，严于律己，慈悲待人，言行一致，知行合一，把自己做好，然后再教导别人。

    你教导别人的时候，也不要认为自己是老师而高高在上，也不要受人钱财而满足私欲。

    你在家里的时候，就为家人引导，在大众中，如果有机会，就为大众解说，那么这样大家就会敬仰你的德行，并且相信依从你所说的道理啊。

    这个就是以身教者从，以言教者讼。

    这里我们顺便说一下：群内的师兄以后如果有机会弘扬佛法，记住千万不要用佛法来谋取私利。

    如果哪天我们的精进群说入群必须要交钱，共修也必须要交钱，那你就赶紧退出好了。

    今出家受戒者，亦先三皈，次五戒，次十戒，次具戒，次菩萨戒。但古之受戒者，是发心为了生死。今之受戒者，多是为充大僧而图体面。得戒之言，从未措怀。

    现在出家受戒，也是按照三归依、五戒、十戒、具足戒、菩萨戒这个次序来的。不过呢，古时候的人去受戒，是发心了脱生死，现在的人去受戒，很多是为了冒充高僧大德，图个虚名，受戒时的誓言，却从来没有真正放在心上。

    故外方之蟒流子、下流坯，无不皆是受过三坛大戒之僧。

    那些混入佛门的下流胚子，那也都是受过三坛大戒的呢。

    此其弊由于清世祖罢试僧、免度牒。与近世之为师者贪名利、喜眷属之所致也。

    这个弊端都是因为顺治皇帝当年罢除僧人的考试度牒制度，降低了门槛，现在很多人又贪图名闻利养所导致的啊。

    前面的3封信，印光大师劝说大家，不要贪图逍遥清闲而出家。

简单来说：
1、出家如果为众生，事情很多，不是一般人想象的那么轻松的
2、出家如果只为自己逍遥快活，那么就是自私自利的人，这种人抛弃亲人，只为自己快活，罪过也不小
3、好不容易出家了，结果遇到邪师了，那你就麻烦了

    从这里来看，一般人还是在家老老实实修行比较稳当一点。

南无本师释迦牟尼佛

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