修持大悲咒，七个诀窍是具体手段，十种心则是指导思想。如果指导思想有误，修道可能就会南辕北辙了。
大悲咒的十种心，相信绝大多数师兄都听过，但是未必所有人都认真思考过，今天我们分享的目的是抛砖引玉，希望大家对这十种心多思考，然后逐渐落实在修行中，落实在工作中，落实在生活中。这样才能更好的与菩萨感应道交。
心心相印才容易感应道交。
再次强调：这十种心，只能用于衡量自己，不能用于衡量其他人。

下面讲第一种心：大慈悲心
慈悲心大家都不陌生，也可以说每个人或多或少都会有慈悲心，只是程度不同而已。例如常说虎毒不食子，即便凶恶的老虎，在对待自己的孩子时，也有慈悲心。
大悲咒的全名叫做：千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼
我们诵大悲咒，慈悲心就不能仅限于小小的，要大大的。否则就变成小悲咒了
那么怎么样才叫大慈悲心呢？
大的意思是范围大，对象广。
有些人的慈悲心仅限于自己，例如一旦看到自己生病，慈悲心就发了，哎呀，这个人好可怜了，赶紧吃点好的补补身子，炖只鸡吃吃。
只针对自己的慈悲心，我们通常叫做自私。
有些人的慈悲心扩大到了家人，家里人有困难，自己尽心尽力关怀帮助。这个慈悲心又大了一点。
有些人的慈悲心扩大到亲朋好友，
有些人的慈悲心扩大到了国家民族，例如雅安地震，很多人出钱出力去帮助素不相识的灾区人民。
有些人的慈悲心仅限于自己喜欢的人，
有些人的慈悲心扩大到自己的怨亲债主甚至仇敌。
所谓无缘大慈，同体大悲，是大慈悲心。
例如雅安地震之后，很多人与灾区人民素不相识，无亲无故，但是愿意尽自己的力量去帮助灾区人民度过难关，这可以粗浅的理解为无缘大慈。
看到灾区人民遭受痛苦，感同身受，有切肤之痛，这可以粗浅的理解为同体大悲。
所以第一种心叫做大慈悲心。
大慈悲心不是一天就能练成的，我们不妨逐渐扩大心胸，从一己私利之中走出来，慢慢的扩到到家人、亲朋好友、国家民族、世界人民、全体众生，以后到了极乐世界修行之后，甚至能把大慈悲心扩展到魔王，怜悯他们，希望他们也能早成正果。
万事开头难，第一步很重要：让父母感受到自己的大慈悲心。可惜，这一步很多人一辈子也没走完。

第二步：逐渐象孝顺父母一样对待他人。
根据自己的实际情况，把对父母的大慈悲心扩展到其他人身上。这点相当不简单。

第二步也是我们要讲的
第二种心：平等心

有些人说平等心，我知道，就是看所有人都一样。我都不理他们。例如有些国家也是这样，对待父母跟对待路人一样，都不理睬，老人晚年凄凉。

平等心包括3层含义：
1．对待周围的人都一样
2．对待周围的人跟对待自己一样
3．对待所有众生跟对待自己一样

所以没有第一种大慈悲心，单独来看第二种平等心，往往就会走偏了。
我们具体应该怎么做呢？
1．对待父母，要比对待自己更好。
2．对待他人，跟对待父母一样。
3. 对待动物，可能做不到跟父母一样平等，但是至少做到不杀生。

这是前2种心:
1．大慈悲心
2．平等心

有些人沿着这两种心前进一段之后，可能会生出一种功德心：我以平等布施，功德无量啊。这时候需要学习
第三种心：无为心

金刚经云：一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。
我们所做的一切，不过是过眼云烟，不妨精进修行，去到极乐世界，早日看到万物的真相。
    当年达摩祖师点化梁武帝，说他所做诸般，毫无功德，其实也是希望梁武帝以无为心来对待功德，不要骄傲，不要贪著。踏踏实实的做就是了，不要到处张扬。
例如有些人去救灾，去了之后就说，怎么搞的，我都来了大半天了，怎么没有记者来访问我呢？
这种就不是无为心了。
没有无为心，就容易染着杂念。
所以我们要学习
第四种心：无染着心

一般人染着什么呢？
染着贪嗔痴。
染着酒色财气。
染着财色名食睡。
我们以无为心去修行，无为故无求，无求故无染。
例如救灾，我们不能怀着一种贪心去救灾，不能是为了出名去救灾、不能是为了他人赞扬而救灾。同样，我们也不能怀着一种嗔心去救灾，不能老是指责他人为什么不去救灾。
修大悲咒，就要让自己从染缸中脱离出来，逐渐洗掉各种坏习气，远离染着心，这样才能更好的收到效果。
这是前4种心
1. 大慈悲心
2. 平等心
3. 无为心
4. 无染着心

下面我们讲
第五种心：空观心

什么叫空观心呢？看上去好像跟无为心有点类似啊
无为心是让我们不要执着与功德，空观心是让我们不光要看淡功德，也要看淡屈辱；不光看淡快乐，还要看淡苦难。
例如去救灾，有人会说表扬你，有人会辱骂你，说你是作秀。
我们怎么办呢？是不是听到别人表扬就开心，听到别人辱骂就愤怒呢？
普通人都是这样干的。
我们学了空观心，就不要这样做了。所谓称讥毁誉，利衰苦乐，诸法皆空，八风不动。
人家称赞你也是空的；
人家耻笑你也是空的；
人家诽谤你也是空的；
人家恭维你也是空的。
你依然是你，不修行依然要轮回；
赚钱了也是空的，死了也带不走；
亏钱了也是空的，财富本来就是一个数字；
苦难也是空的，所有这一切都会过去的；
快乐也是空的，短暂的快乐后面总是有痛苦相随。
有了空观心，我们知道要修行才能解脱，知道要修行，就要有恭敬心。
对谁恭敬呢？
恭敬佛祖：为我们指明前进的道路；
恭敬菩萨：为我们修行提供帮助；
恭敬父母：为我们提供种福田的机会；
恭敬仇敌：为我们提供修忍辱的机会。
例如我们去救灾，应当如何对待灾区人民呢？应当恭敬的对待他们
为什么？
因为他们为你提供了布施的机会。

以上是前6种心：
1. 大慈悲心
2. 平等心
3. 无为心
4. 无染着心
5. 空观心
6. 恭敬心

下面看看
第七种心：卑下心

举个简单的例子：
很多人去救灾，结果一地纸屑。
为什么呢？因为很多人只愿意做惊天动地的壮举，维护灾区卫生这种事情不愿意做。
扫地太卑下，不愿意；扫厕所太卑下，不愿意；做饭太卑下，不愿意；洗碗擦桌子太卑下，不愿意。
谁愿意呢？菩萨愿意。
我们修大悲咒，就要有卑下心，有利他人的事情都可以尝试去做。
把众生都看做菩萨，供得高高的；把自己看作凡夫，放的低低的；救灾是这样，平常也是这样; 在家也是这样，在公共场合也是这样; 生活是这样，工作也是这样; 慈颜笑对诸众生，俯首甘为孺子牛。

有了卑下心，第8种心就有机会了：

第八种心：无杂乱心

心不杂乱，才更容易成就，昨天讲的诵持大悲咒第7个诀窍就是：制心一处更莫异缘。

心不杂乱有2种情况：
1．特定环境下，心不杂乱
2．任何环境下，心不杂乱

有人说，我在庙里的时候，那个心感觉很清静，不杂乱。
有人说，没人打扰我的时候，心不杂乱。
有人说，我打坐的时候，心比较清静，洗马桶的时候心很烦躁。
我们的目标是在任何环境下，心都不杂乱，这样我们诵大悲咒效果会更好。
当然这个目标只是一个目标而已，是帮助我们修行的一个手段，需要长期的修行才能逐渐达到，初学不必强求。
我们短期难以做到无杂乱心，怎么办呢？
增加念佛持咒数量？
很简单，循序渐进不强求。
先把数量提上去，例如有些师兄已经每日2000的诵大悲咒，他的乱心自然会比没有诵咒的时候要来得少一些；一遍大悲咒几十秒，哪怕能有1秒心能清静，乘以2000，一天就有2000秒是清静的了。
等到你已经习惯于每天把所有的空闲时间都用来念大悲咒之后，你就可以根据自己的情况，在不减少数量的情况下，逐渐尝试让自己有1句比较清静、有2句比较清静......有1遍比较清静、有2遍比较清静，逐渐的就能功夫成片。
就好像某个体操动作很难，怎么办呢？
先分解，把每个分解小动作练熟，然后再逐渐串起来，这样就有机会顺利完成整个动作了。如果有人说必须每次都完成整个动作，否则就不练，这样的人可能永远也学不会这个动作。天才除外。

1．大慈悲心
2．平等心
3．无为心
4．无染着心
5．空观心
6．恭敬心
7．卑下心
8．无杂乱心

第九心：无见取心

无见取心这个比较难，我们简单说说，详细的大家留到极乐世界再学吧。
见取心，就是执着于自己的知见。
    有些人会说，这个是某某大师告诉我的，我信他。
有些人会说，这个是某某经书上写的，我坚信不移。
    见取心也分2个层次来讲
1. 不正见
2. 不了义见

第一种占大部分情况。很多知见并不正确，但是利用人性的贪婪、恐惧等弱点，让很多人误信。这种情况在楞严经五十阴魔中有不少，以后有机会可以分享。
第二种比较复杂一点，我们举例子说明吧。
就好像物理学中的牛顿定律，在低速的情况下是正确的，在光速下是错误的。
我们在中学物理中，限于知识不够，只能先把牛顿定律当作正确的去学习。这个也是没有问题的。
就好像佛祖当年说法，根据听众的根性，有选择性按次序说一些内容，先说的适合当时听众的根性，但是未必是圆满的。所以在大涅盘经中说依了义经，不依不了义经。
我们修行，最低要求要树立正见，要能判断哪些是魔说，
然后愿意进一步的话，可以尝试分别哪些是了义说，哪些是不了义说，这个可以留到极乐世界学习。
有人会说了，金刚经说：如来说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。
那么我们是不是把了义经也要舍了？
这个说法比较愚痴。
佛法如渡船，过河不需舟。
问题是你还在河这边呢，还没过河呢，现在就舍了，怎么过河呢？
我们修行，就好像要过好几道河，最后才能到彼岸成佛。在过不同的河时，根据我们自身的能力不同，我们可能需要不同的工具来帮助我们过河。这些工具中，适合过第一道河的，未必依然适合过第二道河。适合张三的工具，未必一定适合李四。这个道理要明白才行。
例如就拿禅宗和净土宗来说。都是很好的。
区别在于禅宗适合天才，净土宗适合所有人。
自己选择合适自己的路去走，没有能力的情况下，不要勉强为别人指路。我们群内欢迎对净土宗有兴趣的师兄一同共修，对禅宗有兴趣的师兄可以另外找合适的群体。
我们虽然不修禅宗，但是不诋毁禅宗。修自己的净土，让有兴趣的人修禅宗去吧。他们万一走歪了，目前我们也没有能力救他们，等以后去了极乐世界，你再回来救他吧。
再比方：对于念佛号和诵大悲咒，都是很好的。喜欢念佛号的就念佛号，我们不会拉你诵大悲咒；喜欢诵大悲咒的就诵大悲咒，我们不会拉你去念佛号；适合自己的才是最有效的。
【大般涅槃经二十六卷】中有个例子很有说服力：
当年佛祖智慧第一的弟子舍利弗，曾用数息观教弟子甲，用白骨观教弟子乙。结果二人学了多年均未成功，于是心生邪见，说佛法不灵。
佛祖知道之后，呵责舍利弗，说他不善教化，不会观机逗教。为什么呢？
弟子甲前世是洗衣工，弟子乙前世是铁匠，二人根性不同
佛祖说啊，弟子甲以前经常洗衣服，经常接触脏东西，你教他白骨观，就容易成就；
弟子乙以前经常打铁，经常重复，你教他数息，就容易成就啊。
所以我们没有能力用一种法去教化所有根性的人。
那怎么办呢？
1. 我们不知道所有人，至少我们可以知道自己。为自己选择合适的法门这是最低要求。
2. 我们避免强行向所有人宣扬佛教的某个特定法门，尽量有针对性，针对某个特定群体中大部分人的根性，有感而发，这样才容易产生共鸣。
3. 我们不拉人入群，因为我们不知道对方的根性，我们说明我们的修行方法，吸引有相同根性的人自然加入。

最后我们来看看
第十种心：无上菩提心

发菩提心，行菩萨道，成正觉果。
这个菩提心可不容易发，我们可以先埋下一颗菩提心的种子，经常浇水施肥，精心照料，争取让他早日发芽。
我们通过一个小故事来看看这个菩提心的标准吧：
舍利弗尊者是阿罗汉，属于声闻乘中最高的果位了。听了佛祖宣扬菩萨行之后，舍利弗尊者也发菩提心，也想行菩萨道。这一发心不得了，考验就来了。有一天，尊者遇到一个人在路上痛哭求助。尊者问他：有什么可以帮到你啊？
对方说：家人重病，需要活人的眼睛做药才能治好，可哪个活人愿意把自己的眼睛送人呢？
舍利弗尊者一想，我要行菩萨道，布施波罗蜜啊，把自己舍不得的东西布施给有需要的人，那是菩萨道。于是忍痛挖了左眼给对方，说：拿去治病吧。
谁知对方接过去，把尊者的眼睛扔到地上，吧唧一脚就踩碎了，说：你这个人啊，怎么搞的，也不问清楚，我要的是右眼，左眼有什么用啊。
舍利弗尊者一听，心里凉了半截，我这左眼给你已经很难得了，你不但不领情，还要骂我，我这右眼再给你的话，我就变瞎子了，这个菩萨道我还是行不了啊，于是菩提心就退转了。
发无上菩提心，行无上菩萨道，修万行波罗蜜，这个难度太高，不作为这辈子的目标吧。
我们不妨先埋下这个种子，经常浇水施肥，期望到了极乐世界之后，能够早日发芽。

1. 大慈悲心
2. 平等心
3. 无为心
4. 无染着心
5. 空观心
6. 恭敬心
7. 卑下心
8. 无杂乱心
9. 无见取心
10. 无上菩提心
以上十种心是我们修持大悲咒应当了解的，作为我们修行的指导思想，然后根据自己的实际情况，循序渐进，逐渐提高，同时结合昨天的7个诀窍，这样修行，就会更容易从中受益。
如法修行，不光能往生极乐，提高品位，现世也会获得更殊胜的修行环境。