内容概要：

本经叙述世上的行欲的人，有的用非法，有的用如法，也有如法与非法并用等三种，去求财利。对此所得的财物之处理方式，曾举出十例来说明，最后乃指出最下、最上、最妙的行欲的人。

故事出处：

小乘阿含部·第0538部中阿含经第三十卷东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

中阿含经新译(悟慈长老)

正文内容：

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。

那时，给孤独居士（须达多长者，林园为他所奉献的）曾往诣佛所，稽首佛足，然后退坐在一边，而白佛说：「世尊！在世间里，到底有几种人行欲呢？（有欲的人可分为几种欲呢？）

世尊告诉他说：「居士！在世间里，大凡有十种的人行欲（行欲的人可分为十种类）。那十种呢？

(1)居士！有一种行欲的人，用非法无道的方法，去求索财物。他用非法无道的方法去求财物后，并不自养（乱挥霍），也不及于父母、妻子、奴婢、作使（使用人）等人，使他们得到安隐，也不会用来供养沙门、梵志，使自己能得以升上与乐俱，而受乐报，而生上天上而得长寿，像如是的，有这一种行欲的人。

(2)又次，居士！有一种行欲的人，用非法无道的方法去求索财物。他用非法无道去求财物后，能自养，也及与父母、妻子、奴婢、作使（使用人）等人安隐之用。然而却不肯去供养沙门、梵志，使自己能升上与乐俱，而受乐报，而生天得长寿，像如是的，有这一种行欲的人。

(3)又次，居士！有一种行欲的人，用非法无道去求索财物。他用非法无道去求取财物后，能自养，也能安隐及与父母、妻子、奴婢、作使（使用人）等人，也用来供养沙门。梵志，使自己能升上与乐俱，而受乐报，而生天得长寿，像如是的，有这一种行欲的人。

(4)又次，居士！有一种行欲的人，用如法与非法去求索财物（法与非法都用）。他用如法与非法去求取财物后，并不为自养（乱挥霍），也不安隐及与父母、妻子、奴婢、作使等人之用。更不供养沙门、梵志，使自己能升上与乐俱，而受乐报，而生天得长寿，像如是的，有这一种行欲的人。

(5)又次，居士！有一种行欲的人，用如法与非法去求索财物。他用如法与非法去求取财物后，能作为自己的养生之用，也能用来安隐父母、妻子、奴婢、作使（使用人）等人之用，然而却不肯去供养沙门、梵志，使自己能升上与乐俱，而受乐报，而生天得长寿，像如是的，有这一种行欲的人。

(6)又次，居士！有一种行欲的人，用如法与非法去求索财物。他用如法与非法去求取财物后才能自养生，也能赡养及与父母、妻子、奴婢、作使（使用人），也会去供养沙门、梵志，使自己升上与乐俱，而受乐报，而生天得长寿，像如是的，有这一种行欲的人。

(7)又次，居士！有一种行欲的人，用如法，依道去求索财物。他虽用如法依道去求索财物后，却不为自养（不会作为生活需用之费，而乱用），也不赡养及与父母、妻子、奴婢、作使等人，更不肯去供养沙门、梵志，使自己能升上与乐俱，而受乐报，而生天长寿，像如是的，有这一种行欲的人。

(8)又次，居士！有一种行欲的人，用如法，照常道去求索财物。他如法而按照常道去求索财物后，能作为自养之用，也能安隐及与父母、妻子、奴婢、作使等人之用，然而却不会用来供养沙门、梵志，使自己能升上与乐俱，而受安乐的果报，而生上天上去得长寿，像如是的，有这一种行欲的人。

(9)又次，居士！有一种行欲的人，如法而用常道去求索财物。他如法而用常道去求取财物后，能作为自养之用，也能安隐及与父母、妻子、奴婢、作使等人之用，也能用来供养沙门、梵志，使自己能升上与乐俱，而受乐报，而生天得长寿之需。然而他得财物后，乃染着而缚缴（缠绕于欲染），缠缴后又染着，而不见灾患（不察有后患之事），不知求出要之用，像如是的，有这一种行欲的人。

(10)又次，居士！有一种行欲的人，如法而用常道去求索财物。他如法而用常道去求取财物后，能用为自己之用，也能安隐及与父母、妻子、奴婢、作使（使用人）之需，更能用来供养沙门、梵志，使自己能升上与乐俱，而受乐报，而生天得长寿之用。他得财物后，并不染不着，不缚不缴，不缴后，能察见染着会有灾患之事，而知道出要而用，像如是的，有这一种行欲的人。

A.居士！如果有一种行欲的人，用非法无道的方法去求索财物，而他以非法无道去求财物后，不自养，不安隐及与父母、妻子、奴婢、作使（使用人），也不供养沙门、梵志，使自己能升上与乐俱，而受乐报，而生天长寿的话，则这种行欲的人，在于诸行欲的人当中，乃为最下级的。

B.居士！如果有一种行欲的人，用如法与非法去求索财物，而他依常法与非法去求取财物后，能用为自养，也能安隐及与父母、妻子、奴婢、作使等人，同时也肯用来供养沙门、梵志，使自己升上与乐俱，而受乐报，而生天长寿的话，则这种行欲的人，乃在于诸行欲的人当中，为最上级的。

C.居士！如果有一种行欲的人，如法而用常道去求索财物，而他如法而用常道去求取财物后，能为自养之用，也能安隐及与父母、妻子、奴婢、作使，更能供养沙门、梵志，使自己能升上与乐俱，而受乐报，而生天得长寿之用，他得财物后，不染不着，不缚不缴，不缴后，能察见染着会有灾患，而知出要而用的话，则这种行欲的人，在于诸行欲的人当中，乃最为第一，最为大，最为上，最为胜，最为尊，可说就是最妙的了。有如由于牛而有了乳，由于乳而有了酪，由于酪而有了生酥，由于生酥而有了熟酥，由于熟酥而有了酥精（醍糊）那样，所谓酥精，就是最为第一，最为大，最为上，最为胜，最为尊，最为妙。像如是的，居士！这种行欲的人，在于诸行欲的人当中，乃最为第一，最为大，最为上，最为胜，最为尊，最为妙！」

于是，世尊说此颂而说：

若非法求财  及法非法求  不供不自用  亦不施为福

二俱皆有恶  于行欲最下  若如法求财  自身勤所得

供他及自用  亦以施为福  二俱皆有德  于行欲最上

若得出要慧  行欲住在家  见灾患知足  节俭用财物

彼得出欲慧  于行欲最上

（如果用非法去求取财物，以及用如法与非法去求取财物，而不供养人，不留为自用之需，也不布施造福，这二种行欲的人〔不自用，不供养父母等人，也不布施求福德〕均为有罪恶，在诸行欲的人当中，可说就是最为下级的）。

（如果用如法去求取财物，自身勤勉而有所得时，则会供养父母等人，以及自己的生活之用，也用来布施而造福，则这二种行欲的人〔能自用能供养父母等人，也能布施造福〕，均会有福德，在于诸行欲的人当中，是最为上级的。）

（假如能得出要的智慧，行欲的人虽住在于家，然而能彻悟灾患的可畏，而知足，而以节俭去用财物的话，则他就能得出欲的智慧，在于行欲的人当中，就是最为其上的。）

佛陀所说的就是如是，给孤独居士，以及诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！