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[转载]《小窗幽记》浅论 (一)

(2013-11-14 08:37:36)
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分类: 观天下
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《小窗幽记》浅论

 

许贵文

 

一《小窗幽记》与《醉古堂剑扫》

上个世纪末(1999年),我买到一本吉林文史出版社出版署名陈继儒著、黄浩评译的《小窗幽记》(以下简称“吉本”),读后被这本书的内容深深吸引,从此对这部古籍产生了浓厚的兴趣。当时我认为它确是一本奇书。清人陈本敬在《序》评价说:这部书“泄天地之秘笈,撷经史之菁华,语带烟霞,韵谐金石。醒世持世,一字不落言筌。挥麈风生,直夺清谈之席;解颐语妙,常发斑管之花。所谓端庄杂流漓,尔雅兼温文,有美斯臻,无奇不备。”它具有十分深厚的中国传统文化底蕴,尽管由于时代的局限,有些内容需要我们今天批判地接受。纵观全书,说它是“晚明清言的集成之作”是恰如其分的。

后来,我发现“吉本”讹误颇多,便又陆续购买了几种版本的《小窗幽记》。如江苏古籍出版社2002年版的(以下简称“苏本”),暨南大学出版社2003年版的(以下简称“暨本”),山西古籍出版社2004年版的(以下简称“晋本”)等等。参照阅读,收获不小。2004年,我在书店偶然买到一本岳麓出版社2003年版明陆绍珩纂辑的《醉古堂剑扫》。读后令我十分惊异的是,书中的内容都是《小窗幽记》中语,所不同的是:我所见到的各种版本的《小窗幽记》内容都是十二卷1500条左右,各卷标题都是一个字,如醒、情、峭、灵、素等等;而《醉古堂剑扫》只有十一卷共815条,第十二卷被删除,各卷标题变成了三个字,如醒世篇、情关篇、峭直篇、灵性篇等等。由于我在权威刊物上看到有的研究明清清言小品的学者,是把陈继儒的《小窗幽记》和陆绍珩的《醉古堂剑扫》作为两本书分别评介的,加上自己以前对《醉古堂剑扫》又一无所知,我便怀疑后者是伪书,并斗胆致函出版社提出质疑。关于《小窗幽记》和《醉古堂剑扫》的关系,出版社在给我的复函中说:“《小窗幽记》是陈继儒在博览群书之余将书中的名句分类汇编而成,而《醉古堂剑扫》在采用书目中就列出了‘小窗五纪’(许案:当是《小窗四纪》),因此,《醉古堂剑扫》可以说是分类参考了《小窗幽记》的各部分内容,因此两书有文字相同、类似的情况。”“《醉古堂剑扫》是将《小窗幽记》按自己的理解,有所增改”,“可视为读书笔记看”。

出版社的“说明”对我并没有什么说服力。正在这时,我看到了中州古籍出版社2005年出版的《小窗幽记》(以下简称“中州本”)的《前言》,此书的注译者清风先生考定,《小窗幽记》即是清人作伪的《醉古堂剑扫》。论者考证详赡,言之有据,我便在认识上来个180度大转弯:由怀疑《醉古堂剑扫》是伪书,变为认同《小窗幽记》是伪书。除了清风先生所论证的理由之外,我在阅读《小窗幽记》过程中还发现以下几点能够证明此书不可能是陈继儒(1558-1639)所作的证据。其一,陈继儒作为晚明一位著名的作家,他不可能从同时代作家的清言小品集中那么大量地集中地撷取成句。据不完全统计,《小窗幽记》中约有120多条是从洪应明《菜根谭》一书中采录的,仅卷一就采录了30余条;约有120多条是从吴从先《小窗自纪》中采录的;有几十条是从屠隆的《娑罗馆清言》和《续娑罗馆清言》中采录的;有一些出自李鼎的《偶谈》,而该书是已经收入陈继儒所编辑的《宝颜堂秘笈》的。其二,陈继儒也不可能从他的晚辈作家的作品中撷取成句。象张岱,生于明万历二十五年(公元1597年),卒于清康熙十八年(公元1679年),比陈继儒小40来岁。考《小窗幽记》中采录有张岱《陶庵梦忆》一书中名句。而《陶庵梦忆》是张岱在他的晚年,即在入清以后,他在国破家亡之后,用“梦忆”来追念乡土和故国的,流露了他对清朝统治的不满和对乡土和故国的追念。而这时陈继儒已经年过七旬,风烛残年,他怎能够纂辑《小窗幽记》,又怎能从张岱的《陶庵梦忆》中采录佳句呢?象袁崇焕(1584-1630),比陈继儒小26岁,冯梦龙(1574-1646),也比陈继儒小16岁。冯梦龙编辑“三言”是在天启年间(1621-1627),此时陈继儒已经年近七旬。凌濛初(1580-1644),他的“二拍”是崇祯年间(1628-1644)编写的。此时陈继儒已是垂垂老矣了。这些人都是陈继儒的晚辈,尽管也是名家,但陈继儒若从他们的书中采录成句,从年龄与时间的角度来看,是不大可能的。其三,陈继儒更不可能把他自己几部著作中的成句拿来“炒冷饭”。《小窗幽记》从陈继儒的《岩栖幽事》、《安得长者言》、《太平清话》、《读书十六观》、《茶董序》等书中撷取约40余条名句,仅从《安得长者言》中就集录了20余条,而多数成句又都作了改易,尤其是把原文中表明出处的词语删去,陈继儒大概不会如此不讲究文风。所以我认为清风先生的考证结论是可信的。现在,有的资料上开始标明《小窗幽记》即陆绍珩《醉古堂剑扫》,看来这一结论已经逐渐为学术界所承认了。

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