大母神是对考古学家在世界各地史前文化中所发现的那些丰乳肥臀、鼓腹大阴的女神形象的通称，这些女神形象广泛分布在西起西班牙东至西伯利亚的整个欧陆区域内，从几万年前的旧石器时代末期，到一万年前的新石器时代，再到五千年前的铜器时代，考古学家在成文历史出现之前的神坛和圣庙中，在史前人的聚落遗址中，发现大量的石刻、陶制、泥塑、玉雕的女神形象，作为女神文明文化模式的历史见证，这些女神形象作为至上神，统治着史前人类的神圣生活、世俗生活。这些大母神形象最初是在祭祀仪式中出现的，是由祭司（巫师）装扮、表演出来的，在祭祀仪式中表演女神与其配偶的神圣结合，这种“圣婚仪式”的戏剧表演在史前人类中是普遍存在的，英国著名人类学家弗雷泽的巨著《金枝》中有着宏富的记述。

　　世界各地的“圣婚仪式”祭祀仪式的原始戏剧具有强烈的巫术意志，所谓巫术意志就是原始先民以一种戏剧的方式或艺术符号的方式企图改变现实的行为。原始先民虔诚地相信，他们以一种艺术符号、艺术造型就可创造神并使神生出改变现实的神秘力量。神是原始先民以自己的主观意志改变客观世界的文化符号。在大母神祭祀仪式原始戏剧中，大母神是原始先民巫术意志的产物，即原始先民将自身的愿望，祈求——大地五谷丰登、生命绵延不绝、四季永恒循环、宇宙生生不息——的愿望，强行投射在大母神形象及大母神祭祀仪式的原始戏剧之中。因而大母神形象就成为原始先民把自己的意志强加给现实的一种表现方式，大母神形象就具有了神秘的力量。而这种神力是源自于原始先民“果必同因”的巫术心理、巫术思维的。原始先民相信并信守“果必同因”的相似律原则：想要获得什么样的结果就先模仿什么样的形式；有什么样的形式就会有什么样的结果。原始先民的艺术创造就是对神的创造，是对自己愿望、意志和目的的表现，是对要获得的结果的形式化预演；而他们绝对地相信这神的创造和预期目的的形式预演是会实现的。而这正是大母神祭祀仪式原始戏剧的魅力和魔力之所在。

　　随着时代的进展，原始时代的大母神祭祀渐渐消失了，取而代之的是神话。神话是以语言叙事的方式对以身体动作为符号的祭祀仪式的变形。正是在这种变形中，大母神形象变为神话中的人物。

　　在萨满文化中，那些神通广大本领高超的女萨满就是大母神的置换变形。在许多的萨满神歌、神谕、神话中，女萨满都是上天选中的，是天神派到人间的使者，她们是天神的化身，因此，她们才能够帮助人们解除灾难创造幸福生活。

　　在《天宫大战》中讲述了阿布卡赫赫是天地不分时候诞生于水泡中的第一位女神，她能气生万物，光生万物，身生万物，她自身上裂生出巴那姆赫赫女神与卧勒多赫赫，三神同身同根、同现同显、同存同在、同生同孕，永生永育，育有大千。正是大母神阿布卡赫赫命鹰神“哺育了世上第一个通晓神界、兽界、灵界、魂界的智者——大萨满。神鹰受命后便用昆哲勒神鸟衔来的太阳河中的生命与智能的神羹喂育萨满，用卧勒多赫赫的神光启迪萨满，使她通晓星卜天时；用巴那姆赫赫的肤肉丰润萨满，使她运筹神技。女大萨满才成为世间百聪百慧百巧的万能神者，抚安世界，传替百代”。这里的女萨满无疑是集众女神的威力和神力于一身的，她是萨满女神派到人间的使者，也就是大母神的象征和化身。

　　在黑龙江流域流传着博额德音姆萨满的神奇故事：“骑着九叉神鹿的博额德音姆萨满，百余岁了，还红颜满面，白发满头还年富力强，是神鹰给她的精力，是鱼神给她的水性，是阿布卡给她的神寿，是百鸟给她的歌喉，是百兽给她的坐骑，百技除邪，百事通神，百难卜知，恰拉器传谕着神示，厚爱众族的情深呵犹如东方的太阳神(光)照彻大地……”。博额德音姆萨满是一位神术高超的女萨满，传说她骑一头九叉白驯鹿渡江走屯，为两岸族众治病，甚有神效。她能吹一束白鹿毛看卜，那九块鳇鱼骨做“恰拉器”伴奏歌舞，说唱故事三日昼夜不绝。她还经常为普通萨满指点迷津。“百技除邪，百事通神，百难卜知”的博额德音姆萨满既是人间伟大的萨满，也是萨满圣殿中的女神，萨满神话传说、史诗《天宫大战》就是由她来讲述的。

　　在满族《瓜尔佳氏神谕》中讲述“赫赫瞒尼，她是天母阿布卡赫赫身上的泥所变。赫赫瞒尼摘下一片青天作鼓，拿起一座高山作鼓槌，当青天与山岩撞击的时候，从那震天的咚咚的鼓声中，生出了男女与宇宙生灵”。这位用青天作鼓、高山当鼓槌的女神，在萨满神谕中不但是人类的始母，而且是位伟大的女萨满的形象。

　　在《尼山萨满》中，尼山萨满同样是大母神的置换变形。尼山萨满是一位年纪轻轻就能“坐在杌子上”上祈神作法，并且头上戴着九只鸟的萨满神帽，这是有着超绝神力的大萨满的标志。尼山萨满精通各种求神做法的法术，她的占卜术异常灵验，她能够使逝者起死回生，她历经种种磨难，终于从阴间救回了已死的费扬古，并为他增寿至90岁。尼山萨满之所以具有如此高超的法术，之所以能够在救人过程中驱神使鬼，之所以有诸神护卫她，就在于尼山萨满是始母神卧莫西妈妈选中派到人间的，尼山萨满是始母神的使者，也就是始母神的化身。始母神卧莫西妈妈虽然样子很可怕——她长着长形脸，眼睛突出、大嘴，撅着下巴，牙齿血红，但她是神圣的生育神、大母神，她不仅是人类生命的赐予者——卧莫西妈妈的两边站着十余个女人，有的背着小孩，有的抱着小孩，还有用针线缝制小孩的，有的把小孩排成一排排，有的把小孩装进口袋里，她们都忙个不停。——这是人类生命诞生的形象描述；同时，卧莫西妈妈也是主宰宇宙万物所有生灵的大母神——在东边一所大房子里，有座大轮子不停地转动，顺着转轮一切万物都苏醒了，那些飞禽走兽和家畜、小虫、鱼等各种动物，成群地跑着，跳着、爬着、飞着，接连不断，这是给万物以生命的象征。生育神、始母神卧莫西妈妈亲自选中尼山萨满，卧莫西妈妈对尼山萨满说：“唉呀！我怎么把你忘了，派你降生到人世间时，竟不愿意去。我赋予你生命，赐予你萨满神帽，让你身系腰铃，手执铃鼓，跳着大神，闹着玩着一样降生到世上”。尼山萨满同其他本领高超的女萨满一样，都是大母神的置换变形。

　　在萨满文化中，处处时时活动着女萨满的身影。女萨满以种种舞蹈、歌唱、神技、祭仪来完成对女神的塑造，换句话说女萨满就是女神的象征形象，就是大母神的置换变形。

（2004年5月17日,老舍纪念馆举办了《萨满神话图说》木刻捐献仪式。民俗版画家张振江先生把他花费20年时间精心创作的一套《萨满神话图说》木刻和原拓正式捐献给老舍纪念馆收藏。萨满文化可谓我国北方古代文化的聚合体，几乎囊括了北方人类史前的宗教、历史、经济、哲学、婚姻制度、道德规范、文学、艺术、体育、民俗等各个方面的成就。张振江先生花费近半生精力把萨满神话故事形象化的表现出来，应该说这是对民族学、民俗学、历史学的一个贡献。为把这一成果展示出来，老舍纪念馆制作了《萨满神话图说》原拓展览,供大家欣赏。）

转自：吉林日报：东北风东北大地  作者：张丽红