人的生命，除了身躯之外，还有心灵，这是人人都会感受得到的了，有些时候，我们宁愿让身体累一些，但心灵会有着很舒服的感觉，这就有了人是让心灵更舒服些，还是让躯体更舒服些的问题。

 

在我的人生体验中，一直做着的，是让心灵舒服是我的标准，而心灵的舒服，更多的就是感觉完美。在这样的心理完美中，所做的一切，都没有最终非要得到的东西，而是让心灵处在一个平和快乐柔美、最终有幸福的愉悦当中。这样，无论何事，没有抱怨，没有责怪，没有忿怒，也没有无法自拔，而是始终感觉自己有着一种向上的力量，生活很充实，做事也快乐，很多事有满足，也还有追求。这是我的真实感受。人生在这样的过程中，总感觉着生命珍贵，还感觉心理好年轻，有好多的兴趣，愿意接受新的东西，学习知识，所以，好多的东西，尤其是人生中遇有的不快，会忽略。更能够让自己克服的是，对任何人都没有怨恨。

 

曾经有人问过我，会不会恨人，我说不会，人又说，有人对你发坏，对你不好，你恨吗？我还是说，不恨。真的，我经历过一些事情，始终不会恨，因为，爱的包容已经全部充满在心……（未完待续）

走着，说着，一路笑着，也就到了这个年龄,到了一个非成熟不可的年龄。当着澹然的心境不再做任何的苛求之时,我才又一次感悟了生命的宝贵。她的宝贵就在于“她”已经或者永远是她自身,而不是其他任何可以替代的。如果,行为能够超越意识，我任凭行为所为。恰恰可悲的是意识的强大在左右着行为。不要凸出,不再粉饰,不去讨好,更不张扬,只要自然,真实自我

                                   ---------我心中最根上的话

 

和朋友交流多了，朋友说：你是一个完美主义者。我不加思考地回答说：是的，我喜欢完美，追求完美。朋友说，哦，验证了啊，真的是啊。

 

其实，朋友这样对我说，我一点也不惊奇，因为，在现实中，与我交流深些的人，也会有这样的认同，说，我是一个追求完美的人。

 

对于人们的这个说法，我是认同的，的确，我一直追求完美，且是我生命的精神支撑。我一直呵护着自己的这颗心，只是，这个追求完美的心理，是随着我的知识的丰厚、时光的流逝、生命的延伸、生命的存在而有着一些变化的，追求之心没变，但表面的内容是在变的，是越变越美好的。

 

看到朋友转发了好多关于追求完美之心人的性格特征、心理危害和自身表现，我很感谢，从中也学到了很多的东西，至少是对于此类心理的挖掘、剖析还是很全面的，且是站在一个公正的立场上来分析判断，且给人指出优点和不足，让人们更有一个完善的心灵来处世生存，真的，我很感谢朋友的文，对我也有很多的帮助，只是，我还是有不同的想法的，所以，很想在这儿说说我对完美人生追求的认识。

 

这儿，只是我的一个认识，也许会有人生的体验，也许没有朋友的文写得完事全面，但我想更多的从我的认识来说。每当说到人生这个最为根本的认识，我都会比较自信且让他人看到的就是固执了，可我很难违心地来恭维哪一个观点，因为，我的内心很清楚，是不想盲从任何的概念，只想从自身的体验中，抽象出一点，对人生感觉有意义有价值的东西，至少是对我有这样的作用。有时，我很想扩展一下，也让在我周围的人能够有着一点领略和感受或感悟，让生命走向完美。这个意念我一直有，恰恰就是这个意念，才让我一直有着一种自我的生命力。原来认为好为人师是一种美德，现在感觉好为人生若稍微有一点过，就是对人的强加。人的思想灵魂放松是最好的，一个人自由自在原，想怎么样就怎样最好，好像这是人生的最高境界，也是生命的享受，可惜啊，在任何一个社会都很难，今天，也不容易。不容易是不容易，是不是就不要做这样的努力和追求了呢？我的答案是，不！依然追求。这又是完美主义在发挥着作用。

 

说到完美，我一直不敢用主义给自己冠之，只是自己的一个心理上最大的支撑。完美又是什么呢？这是我要和朋友所发的文不同的根本，由此，又延伸出以下的不同，包括对于危害和表现。实际是一个定义的问题。

 

现在读书，好多的内容都有这样的感觉，有些是要接受的，至少是按照书中所说去接受，比如历史，我现在还没有自己发现的历史的可能，以后也许也不可能，所以，历史我是接受的，当然，我更愿意接受那些对于历史比较靠近真实的历史（注：这句中的两个历史之词，已经不是同一个意义了）。对于其他的一些书籍中的概念，很多东西总有自己的想法，所以，不想直接的囫囵地吞掉。或说不是不想，是读着，就有了自己的想法，好多的想法和书上的不同，或有着一些不完全一样的感觉，这样，我就不能全部接受了。

 

对于完美的定义，我想通过我的一些体验来说明……（未完待续）

 

 

溥仪一年要做多少衣服？这个没有统计过。现在发现一本没有记明年代的 溥仪做衣服的旧报帐单子，上面记载着从十月初六到十一月初王不到一个月的时间，就制作了：

 

皮袄十一件，皮袍六件，皮紧身六件，棉衣裤和紧身三十件。共计五十三件。如果这个数算一个月的，那么一年估计要做五百多件新衣。

 

做这些新衣要花多少 钱，也不得而知。但上边说的一个月内做的衣服，不算正式工料，仅贴边，兜布，子母扣和线这些小零碎，就开支了银元二千一百三十多元。

 

皇帝一年要更换多少衣服，没有明文规定，也用不着皇帝本人操心劳神，这事有太监照例办理。皇帝“日理万机”为这些小事而伤神不值得。据说，光一项平常穿的袍褂，一年照换二十八种，从正月的青白嵌皮袍褂，到十一月的貂皮褂，这也有名堂，叫做换季。遇到节日大典，服饰之杂就更不用说了。正式典礼音，袍子要穿金线的龙袍，帽子要戴珠顶冠，平日朔望则是头戴红绒结顶冠，龙袍补褂。在祖先的忌日则须换上素服了。

 

上而这段内容是录自《从皇帝到公民》一书中的。其实，皇帝也愿意凡人的气息，书中也有一些好玩的小故事，有时间我再写点。看这些国，是在想着人，什么样的人活得更自在啊。再，从这儿，我们能够感受到社会的发展变化 ……

说疯狂不好吧，其实，人都还是愿意让自己有个疯狂的境地，因为，心灵会痛快。

 

朋友说，“曾几何时，只要是印成铅字的，无论称不称之为“书”，我都看，很是疯狂，疯狂过后，嘿嘿……不看了。曾几何时，我用手抄写书，写完自己从来又不去看，很是疯狂，疯狂过后，诶黑……不知塞哪了？不管怎么样，那是曾经，是经历，这不，现在又有现在的疯狂……”

 

这话疯狂吧，不知道的人，一定感觉这话太疯狂，其实，这是很平静说的，因为，是摸着心灵在说，没有一点虚假。

 

能把书看到只要印成铅字的都看了，真没得看了。手抄写书，这个感觉我也有过，真的是很好，可算是内心的疯狂，自己写的，写过就不再要了。人呢，要的就是这个疯狂劲。这样的疯狂又是多么令人仰望着呢……

 

好像，说疯狂不好听，说人读书的投入就让人感觉到斯文了，多数人就喜欢了。可真的投入到疯狂当中的人，更多的在乎的是过程，是心灵的一个震撼着的过程。

 

人都想找自己的疯狂，只是疯狂着的内容不同，疯狂的层面也不同，而到达了一个相当的高度，这是疯狂所致，再来寻找新的疯狂，就比较难了。还是梁实秋的话好啊：绚烂之极归于平淡。淡雅的疯狂更会持久。

 

那些给人快乐的人，往往是在疯狂地做着快乐的事，其实，内心中却有着悲观的心理。这是比较好理解的……每当此时，我都会想，人是什么呢？人是一个与外界紧密联系毒害的个体，是独立的，也是联系着的，思想的独立，精神的自由，最终一定是与社会紧密地联系在一起。即使是张爱玲，愿意更多地写着人的情感生活，他的情爱，无论怎样写，都有她的踪影，可是，她还是有着大量的市井生活，尽管她想离开更多的人，愿意自己生活，可市井生活被她描述得满润而又刻薄，那样活生生。

 

心灵能够与外界的交流，这同样是人的一个心理的疯狂，只是这个交流来得比较隐避，疯狂更多的也只是自己的一个心理感觉，他人摸得不是太清楚，除非是心灵靠得近的人。这就有了心有灵犀……

        劳动改造 1959年

   家人兄妹     溥仪十一岁时

现在有了一点时间，经常能到人民公园的旧书市场去看看。这几天买几本，都是一元钱一本，我还挺喜欢的。有沈醉的《我这三十年》，于友发的《由皇帝到公民》，还有一本好玩的《灯谜猜制入门》，还给小点点买了几本口袋本新书，口袋本的世界名著《基督山伯爵》、《傲慢与偏见》、等。

 

《由皇帝到公民》这书我挺喜欢的，读过《我的前半生》，一直对溥仪有一种说不出的感觉，好像也有一定的情感。记得，上个世纪的八十年代末，在我们这儿建起了当时比较高的一座大厦，名叫东方大厦，这名就是请溥仪题的，字写得真好，好像印在了我的心中一样。前不久，大厦不知为何做了外装修，把这名换了，我还为之感到可惜。这本小书，是1980年出版的，吉林人民出版社出版的，书名是由溥仪的弟弟溥杰题的。书前面有几幅照片，虽然他在11岁这张，我们都看过的，可是看到书中的照片，我还是又看了好久，在想着一个人的人生……

 

溥仪三岁做皇帝，最早，我是很小的时候，在妈妈的口中知道的。妈妈在家和我们聊天的时候，记得她是这样说的：中国最后的一个皇帝，是三岁的时候，还是让人抱到龙椅上，他什么也不懂啊，一座上害怕，还哭着要人抱下来……好像那个时候我还没有上学，对于皇帝啊，龙椅啊，登基啊，根本不懂的，但是，作为名词却牢牢记在心里了。以后大了，知道一点事，好像对此自然就会格外有兴趣。其实，好多东西的学习也就是这样的，一点一点积累着。

 

这本书的序言是溥仪的弟弟溥杰写的，话说得很平实的。说，当他拿到这部书稿的时候，并不喜欢，看到“真龙天子”，还有了反感，可当读完一遍后，这个看法就动摇了，理解了他的写法。最后他说，一个皇帝能够改造成为一个公民，很感动党的政策。最后他说，理解了这些，很折服，所以才“百依百顺”、拉拉杂杂写了这篇不成其为序文的“序言”。其实，读着这序言，我也有感受，一是喜欢这种语言的写法，很真实，二是对于皇帝的改造，我总有说不出的滋味。人啊，什么是人呢? 社会对人有着怎样的意义和作用呢……

 

这本小书不厚，共150多页，字号也大，语言也是那种很通俗易懂的，还有小说的味道，读起来很顺畅。

 

引号内摘自网络：

“读完此书，大致可以知道溥仪的一生所经历的事。生于一九零六年的清朝末代皇帝，似乎在一九零八年被慈禧钦定为皇位继承人之后就注定了有其离奇坎坷的一生。从当上皇帝到闹革命后退位，张勋复辟，重登宝座——只过瘾了七八天，又草草收场，后流落到天津，1932年受到日本人的“重用”——在东北当上了满洲国的皇帝。直到日本战败投降，这大概算是他的前半生。著者用了无尽的嘲弄与讽刺口吻来描述，其间举了不少关于溥仪的“丑闻”，从浑不知世事的毛头小孩说起，无一不表达了著者对于这个封建社会的憎恶，但是有点把矛头指向溥仪的感觉，试想纵然复辟深为后人所不齿，但他在生不由己的乱世，他可以决定些什么呢？但似乎他天生是“龙”，注定要受人非议了。

 

1944年日本投降后，他被送往苏联囚居了八年之久，1950年８月初，被引送回国，从此开始了漫长的十年监狱生涯，最后才被大赦。在这一部分的描述到他死后的篇幅，著者除了继续使用幽默戏谑口吻，也着重强调了新中国政府、人民大众的宽容，党的无微不至的关怀，以及溥仪受到圣恩的感化，痛改前“非”，真的“由皇帝成为了一个公民”。一个罪孽深重的人重新洗了脑，同是这么一颗脑袋，但换上了新的思想理念的零件，于是一个濒临死亡的人获得了新生。我看来他也不过是一台机器，任由先进的“科学家”做实验，幸亏结果是皆大欢喜——成功了。只是它是身不由己，纵有万般屈辱，仍需感恩戴德，一个公民的义务要求他无需谈尊严，只要服从力量。但就这样的活着，也比死去要好，毕竟生命是最为可贵的，希望还在，就有出来的一天，他获得了重生。

 

在此再提一点，在狱中一同改造的人，也幸灾乐祸，把他当作揶揄的对象，同情是不可能的，似乎他从高高在上的“龙”退化成了现实中的“蛇”，这是应得的惩罚，可是他终究还是“蛇”不是人，因此是要受着这些狱中人的追打的。人人都以为高人一等，相煎太急，正如柏杨先生所说的国人喜欢“窝里斗”。但是他们不知道其实他们也是被囚禁着的“牛鬼蛇神”，他们还要通过劳动进化为人。”

 

一九六七年的十月十六日凌晨，他带着公民身份证，只有六十一岁，离开了人世。

第二章
　　一
　　呼兰河除了这些卑琐平凡的实际生活之外，在精神上，也还有不少的盛举，如跳大神；
　　唱秧歌；
　　放河灯；
　　野台子戏；
　　四月十八娘娘庙大会……
　　先说大神。大神是会治病的，她穿着奇怪的衣裳，那衣裳平常的人不穿；红的，是一张裙子，那裙子一围在她的腰上，她的人就变样了。开初，她并不打鼓，只是一围起那红花裙子就哆嗦。从头到脚，无处不哆嗦，哆嗦了一阵之后，又开始打颤。她闭着眼睛，嘴里边叽咕的。每一打颤，就装出来要倒的样子。把四边的人都吓得一跳，可是她又坐住了。
　　大神坐的是凳子，她的对面摆着一块牌位，牌位上贴着红纸，写着黑字。那牌位越旧越好，好显得她一年之中跳神的次数不少，越跳多了就越好，她的信用就远近皆知。她的生意就会兴隆起来。那牌前，点着香，香烟慢慢地旋着。
　　那女大神多半在香点了一半的时候神就下来了。那神一下来，可就威风不同，好像有万马千军让她领导似的，她全身是劲，她站起来乱跳。
　　大神的旁边，还有一个二神，当二神的都是男人。他并不昏乱，他是清晰如常的，他赶快把一张圆鼓交到大神的手里。大神拿了这鼓，站起来就乱跳，先诉说那附在她身上的神灵的下山的经历，是乘着云，是随着风，或者是驾雾而来，说得非常之雄壮。二神站在一边，大神问他什么，他回答什么。好的二神是对答如流的，坏的二神，一不加小心说冲着了大神的一字，大神就要闹起来的。大神一闹起来的时候，她也没有别的办法，只是打着鼓，乱骂一阵，说这病人，不出今夜就必得死的，死了之后，还会游魂不散，家族、亲戚、乡里都要招灾的。这时吓得那请神的人家赶快烧香点酒，烧香点酒之后，若再不行，就得赶送上红布来，把红布挂在牌位上，若再不行，就得杀鸡，若闹到了杀鸡这个阶段，就多半不能再闹了。因为再闹就没有什么想头了。
　　这鸡、这布，一律都归大神所有，跳过了神之后，她把鸡拿回家去自己煮上吃了。把红布用蓝靛染了之后，做起裤子穿了。
　　有的大神，一上手就百般的下不来神。请神的人家就得赶快的杀鸡来，若一杀慢了，等一会跳到半道就要骂的，谁家请神都是为了治病，请大神骂，是非常不吉利的。所以对大神是非常尊敬的，又非常怕。
　　跳大神，大半是天黑跳起，只要一打起鼓来，就男女老幼，都往这跳神的人家跑，若是夏天，就屋里屋外都挤满了人。还有些女人，拉着孩子，抱着孩子，哭天叫地地从墙头上跳过来，跳过来看跳神的。
　　跳到半夜时分，要送神归山了，那时候，那鼓打得分外地响，大神也唱得分外地好听；邻居左右，十家二十家的人家都听得到，使人听了起着一种悲凉的情绪，二神嘴里唱：
　　“大仙家回山了，要慢慢地走，要慢慢地行。”
　　大神说：
　　“我的二仙家，青龙山，白虎山……夜行三千里，乘着风儿不算难……”
　　这唱着的词调，混合着鼓声，从几十丈远的地方传来，实在是冷森森的，越听就越悲凉。听了这种鼓声，往往终夜而不能眠的人也有。
　　请神的人家为了治病，可不知那家的病人好了没有？却使邻居街坊感慨兴叹，终夜而不能已的也常常有。
　　满天星光，满屋月亮，人生何如，为什么这么悲凉。
　　过了十天半月的，又是跳神的鼓，噹噹地响。于是人们又都着了慌，爬墙的爬墙，登门的登门，看看这一家的大神，显的是什么本领，穿的是什么衣裳。听听她唱的是什么腔调，看看她的衣裳漂亮不漂亮。
　　跳到了夜静时分，又是送神回山。送神回山的鼓，个个都打得漂亮。
　　若赶上一个下雨的夜，就特别凄凉，寡妇可以落泪，鳏夫就要起来彷徨。
　　那鼓声就好像故意招惹那般不幸的人，打得有急有慢，好像一个迷路的人在夜里诉说着他的迷惘，又好像不幸的老人在回想着他幸福的短短的幼年。又好像慈爱的母亲送着她的儿子远行。又好像是生离死别，万分地难舍。
　　人生为了什么，才有这样凄凉的夜。
　　似乎下回再有打鼓的连听也不要听了。其实不然，鼓一响就又是上墙头的上墙头，侧着耳朵听的侧着耳朵在听，比西洋人赴音乐会更热心。
　　二
　　七月十五盂兰会，呼兰河上放河灯了。
　　河灯有白菜灯、西瓜灯、还有莲花灯。
　　和尚、道士吹着笙、管、笛、箫，穿着拼金大红缎子的褊衫。在河沿上打起场子来在做道场。那乐器的声音离开河沿二里路就听到了。
　　一到了黄昏，天还没有完全黑下来，奔着去看河灯的人就络绎不绝了。小街大巷，哪怕终年不出门的人，也要随着人群奔到河沿去。先到了河沿的就蹲在那里。沿着河岸蹲满了人，可是从大街小巷往外出发的人仍是不绝，瞎子、瘸子都来看河灯（这里说错了，唯独瞎子是不来看河灯的），把街道跑得冒了烟了。
　　姑娘、媳妇，三个一群，两个一伙，一出了大门，不用问，到哪里去。就都是看河灯去。
　　黄昏时候的七月，火烧云刚刚落下去，街道上发着显微的白光，嘁嘁喳喳，把往日的寂静都冲散了，个个街道都活了起来，好像这城里发生了大火，人们都赶去救火的样子。非常忙迫，踢踢踏踏地向前跑。
　　先跑到了河沿的就蹲在那里，后跑到的，也就挤上去蹲在那里。
　　大家一齐等候着，等候着月亮高起来，河灯就要从水上放下来了。
　　七月十五日是个鬼节，死了的冤魂怨鬼，不得脱生，缠绵在地狱里边是非常苦的，想脱生，又找不着路。这一天若是每个鬼托着一个河灯，就可得以脱生。大概从阴间到阳间的这一条路，非常之黑，若没有灯是看不见路的。所以放河灯这件事情是件善举。可见活着的正人君子们，对着那些已死的冤魂怨鬼还没有忘记。
　　但是这其间也有一个矛盾，就是七月十五这夜生的孩子，怕是都不大好，多半都是野鬼托着个莲花灯投生而来的。这个孩子长大了将不被父母所喜欢，长到结婚的年龄，男女两家必要先对过生日时辰，才能够结亲。若是女家生在七月十五，这女子就很难出嫁，必须改了生日，欺骗男家。若是男家七月十五的生日，也不大好，不过若是财产丰富的，也就没有多大关系，嫁是可以嫁过去的，虽然就是一个恶鬼，有了钱大概怕也不怎样恶了。但在女子这方面可就万万不可，绝对的不可以；若是有钱的寡妇的独养女，又当别论，因为娶了这姑娘可以有一份财产在那里晃来晃去，就是娶了而带不过财产来，先说那一份妆奁也是少不了的。假说女子就是一个恶鬼的化身，但那也不要紧。
　　平常的人说：“有钱能使鬼推磨。”似乎人们相信鬼是假的，有点不十分真。
　　但是当河灯一放下来的时候，和尚为着庆祝鬼们更生，打着鼓，叮噹地响；念着经，好像紧急符咒似的，表示着，这一工夫可是千金一刻，且莫匆匆地让过，诸位男鬼女鬼，赶快托着灯去投生吧。
　　念完了经，就吹笙管笛箫，那声音实在好听，远近皆闻。
　　同时那河灯从上流拥拥挤挤，往下浮来了。浮得很慢，又镇静、又稳当，绝对的看不出来水里边会有鬼们来捉了它们去。
　　这灯一下来的时候，金呼呼的，亮通通的，又加上有千万人的观众，这举动实在是不小的。河灯之多，有数不过来的数目，大概是几千百只。两岸上的孩子们，拍手叫绝，跳脚欢迎。大人则都看出了神了，一声不响，陶醉在灯光河色之中。灯光照得河水幽幽地发亮。水上跳跃着天空的月亮。真是人生何世，会有这样好的景况。
　　一直闹到月亮来到了中天，大昴星，二昴星，三昴星都出齐了的时候，才算渐渐地从繁华的景况，走向了冷静的路去。
　　河灯从几里路长的上流，流了很久很久才流过来了。再流了很久很久才流过去了。在这过程中，有的流到半路就灭了。有的被冲到了岸边，在岸边生了野草的地方就被挂住了。
　　还有每当河灯一流到了下流，就有些孩子拿着竿子去抓它，有些渔船也顺手取了一两只。到后来河灯越来越稀疏了。
　　到往下流去，就显出荒凉孤寂的样子来了。因为越流越少了。
　　流到极远处去的，似乎那里的河水也发了黑。而且是流着流着地就少了一个。
　　河灯从上流过来的时候，虽然路上也有许多落伍的，也有许多淹灭了的，但始终没有觉得河灯是被鬼们托着走了的感觉。
　　可是当这河灯，从上流的远处流来，人们是满心欢喜的，等流过了自己，也还没有什么，唯独到了最后，那河灯流到了极远的下流去的时候，使看河灯的人们，内心里无由地来了空虚。
　　“那河灯，到底是要漂到哪里去呢？”
　　多半的人们，看到了这样的景况，就抬起身来离开了河沿回家去了。于是不但河里冷落，岸上也冷落了起来。
　　这时再往远处的下流看去，看着，看着，那灯就灭了一个。再看着看着，又灭了一个，还有两个一块灭的。于是就真像被鬼一个一个地托着走了。
　　打过了三更，河沿上一个人也没有了，河里边一个灯也没有了。
　　河水是寂静如常的，小风把河水皱着极细的波浪。月光在河水上边并不像在海水上边闪着一片一片的金光，而是月亮落到河底里去了。似乎那渔船上的人，伸手可以把月亮拿到船上来似的。
　　河的南岸，尽是柳条丛，河的北岸就是呼兰河城。
　　那看河灯回去的人们，也许都睡着了。不过月亮还是在河上照着。
　　三
　　野台子戏也是在河边上唱的。也是秋天，比方这一年秋收好，就要唱一台子戏，感谢天地。若是夏天大旱，人们戴起柳条圈来求雨，在街上几十人，跑了几天，唱着，打着鼓。
　　求雨的人不准穿鞋，龙王爷可怜他们在太阳下边把脚烫得很痛，就因此下了雨了。一下了雨，到秋天就得唱戏的，因为求雨的时候许下了愿。许愿就得还愿，若是还愿的戏就更非唱不可了。
　　一唱就是三天。
　　在河岸的沙滩上搭起了台子来。这台子是用杆子绑起来的，上边搭上了席棚，下了一点小雨也不要紧，太阳则完全可以遮住的。
　　戏台搭好了之后，两边就搭看台。看台还有楼座。坐在那楼座上是很好的，又风凉，又可以远眺。不过，楼座是不大容易坐得到的，除非当地的官、绅，别人是不大坐得到的。
　　既不卖票，哪怕你就有钱，也没有办法。
　　只搭戏台，就搭三五天。
　　台子的架一竖起来，城里的人就说：
　　“戏台竖起架子来了。”
　　一上了棚，人就说：
　　“戏台上棚了。”
　　戏台搭完了就搭看台，看台是顺着戏台的左边搭一排，右边搭一排，所以是两排平行而相对的。一搭要搭出十几丈远去。
　　眼看台子就要搭好了，这时候，接亲戚的接亲戚，唤朋友的唤朋友。
　　比方嫁了的女儿，回来住娘家，临走（回婆家）的时候，做母亲的送到大门外，摆着手还说：
　　“秋天唱戏的时候，再接你来看戏。”
　　坐着女儿的车子远了，母亲含着眼泪还说：
　　“看戏的时候接你回来。”
　　所以一到了唱戏的时候，可并不是简单地看戏，而是接姑娘唤女婿，热闹得很。
　　东家的女儿长大了，西家的男孩子也该成亲了，说媒的这个时候，就走上门来。约定两家的父母在戏台底下，第一天或是第二天，彼此相看。也有只通知男家而不通知女家的，这叫做“偷看”，这样的看法，成与不成，没有关系，比较的自由，反正那家的姑娘也不知道。
　　所以看戏去的姑娘，个个都打扮得漂亮。都穿了新衣裳，擦了胭脂涂了粉，刘海剪得并排齐。头辫梳得一丝不乱，扎了红辫根，绿辫梢。也有扎了水红的，也有扎了蛋青的。走起路来像客人，吃起瓜子来，头不歪眼不斜的，温文尔雅，都变成了大家闺秀。有的着蛋青市布长衫，有的穿了藕荷色的，有的银灰的。有的还把衣服的边上压了条，有的蛋青色的衣裳压了黑条，有的水红洋纱的衣裳压了蓝条，脚上穿了蓝缎鞋，或是黑缎绣花鞋。
　　鞋上有的绣着蝴蝶，有的绣着蜻蜓，有的绣着莲花，绣着牡丹的，各样的都有。
　　手里边拿着花手巾。耳朵上戴了长钳子，土名叫做“带穗钳子”。这带穗钳子有两种，一种是金的、翠的；一种是铜的，琉璃的。有钱一点的戴金的，少微差一点的带琉璃的。反正都很好看，在耳朵上摇来晃去。黄忽忽，绿森森的。再加上满脸矜持的微笑，真不知这都是谁家的闺秀。
　　那些已嫁的妇女，也是照样地打扮起来，在戏台下边，东邻西舍的姊妹们相遇了，好互相的品评。
　　谁的模样俊，谁的鬓角黑。谁的手镯是福泰银楼的新花样，谁的压头簪又小巧又玲珑。谁的一双绛紫缎鞋，真是绣得漂亮。
　　老太太虽然不穿什么带颜色的衣裳，但也个个整齐，人人利落，手拿长烟袋，头上撇着大扁方。慈祥，温静。
　　戏还没有开台，呼兰河城就热闹不得了了，接姑娘的，唤女婿的，有一个很好的童谣：
　　“拉大锯，扯大锯，老爷（外公）门口唱大戏。接姑娘，唤女婿，小外孙也要去。……”
　　于是乎不但小外甥，三姨二姑也都聚在了一起。
　　每家如此，杀鸡买酒，笑语迎门，彼此谈着家常，说着趣事，每夜必到三更，灯油不知浪费了多少。
　　某村某村，婆婆**媳妇。哪家哪家的公公喝了酒就耍酒疯。又是谁家的姑娘出嫁了刚过一年就生了一对双生。又是谁的儿子十三岁就定了一家十八岁的姑娘做妻子。
　　烛火灯光之下，一谈谈个半夜，真是非常的温暖而亲切。
　　一家若有几个女儿，这几个女儿都出嫁了，亲姊妹，两三年不能相遇的也有。平常是一个住东，一个住西。不是隔水的就是离山，而且每人有一大群孩子，也各自有自己的家务，若想彼此过访，那是不可能的事情。
　　若是做母亲的同时把几个女儿都接来了，那她们的相遇，真仿佛已经隔了三十年了。相见之下，真是不知从何说起，羞羞惭惭，欲言又止，刚一开口又觉得不好意思，过了一刻工夫，耳脸都发起烧来，于是相对无语，心中又喜又悲。过了一袋烟的工夫，等那往上冲的血流落了下去，彼此都逃出了那种昏昏恍恍的境界，这才来找几句不相干的话来开头；或是——
　　“你多咱来的？”
　　或是：
　　“孩子们都带来了？”
　　关于别离了几年的事情，连一个字也不敢提。
　　从表面上看来，她们并不是像姊妹，丝毫没有亲热的表现。面面相对的，不知道她们两个人是什么关系，似乎连认识也不认识，似乎从前她们两个并没有见过，而今天是第一次的相见，所以异常的冷落。
　　但是这只是外表，她们的心里，就早已沟通着了。甚至于在十天或半月之前，她们的心里就早已开始很远地牵动起来，那就是当着她们彼此都接到了母亲的信的时候。
　　那信上写着迎接她们姊妹回来看戏的。
　　从那时候起，她们就把要送给姐姐或妹妹的礼物规定好了。
　　一双黑大绒的云子卷，是亲手做的。或者就在她们的本城和本乡里，有一个出名的染缸房，那染缸房会染出来很好的麻花布来。于是送了两匹白布去，嘱咐他好好地加细地染着。一匹是白地染蓝花，一匹是蓝地染白花。蓝地的染的是刘海戏金蟾，白地的染的是蝴蝶闹莲花。
　　一匹送给大姐姐，一匹送给三妹妹。
　　现在这东西，就都带在箱子里边。等过了一天二日的，寻个夜深人静的时候，轻轻地从自己的箱底把这等东西取出来，摆在姐姐的面前，说：
　　“这麻花布被面，你带回去吧！”
　　只说了这么一句，看样子并不像是送礼物，并不像今人似的，送一点礼物很怕邻居左右看不见，是大嚷大吵着的，说这东西是从什么山上，或是什么海里得来的，那怕是小河沟子的出品，也必要连那小河沟子的身份也提高，说河沟子是怎样地不凡，是怎样地与众不同，可不同别的河沟子。
　　这等乡下人，糊里糊涂的，要表现的，无法表现，什么也说不出来，只能把东西递过去就算了事。
　　至于那受了东西的，也是不会说什么，连声道谢也不说，就收下了。也有的稍微推辞了一下，也就收下了。
　　“留着你自己用吧！”
　　当然那送礼物的是加以拒绝。一拒绝，也就收下了。
　　每个回娘家看戏的姑娘，都零零碎碎的带来一大批东西。
　　送父母的，送兄嫂的，送姪女的，送三亲六故的。带了东西最多的，是凡见了长辈或晚辈都多少有点东西拿得出来，那就是谁的人情最周到。
　　这一类的事情，等野台子唱完，拆了台子的时候，家家户户才慢慢的传诵。
　　每个从婆家回娘家的姑娘，也都带着很丰富的东西，这些都是人家送给她的礼品。东西丰富得很，不但有用的，也有吃的，母亲亲手装的咸肉，姐姐亲手晒的干鱼，哥哥上山打猎打了一只雁来腌上，至今还有一只雁大腿，这个也给看戏小姑娘带回去，带回去给公公去喝酒吧。
　　于是乌三八四的，离走的前一天晚上，真是忙了个不休，就要分散的姊妹们连说个话儿的工夫都没有了。大包小包一大堆。
　　再说在这看戏的时间，除了看亲戚，会朋友，还成了许多好事，那就是谁家的女儿和谁家公子订婚了，说是明年二月，或是三月就要娶亲。订婚酒，已经吃过了，眼前就要过“小礼”的，所谓“小礼”就是在法律上的订婚形式，一经过了这番手续，东家的女儿，终归就要成了西家的媳妇了。
　　也有男女两家都是外乡赶来看戏的，男家的公子也并不在，女家的小姐也并不在。只是两家的双亲有媒人从中媾通着，就把亲事给定了。也有的喝酒作乐的随便的把自己的女儿许给了人家。也有的男女两家的公子、小姐都还没有生出来，就给定下亲了。这叫做“指腹为亲”。这指腹为亲的，多半都是相当有点资财的人家才有这样的事。
　　两家都很有钱，一家是本地的烧锅掌柜的，一家是白旗屯的大窝堡，两家是一家种高粱，是一家开烧锅。开烧锅的需要高粱，种高粱的需要烧锅买他的高粱，烧锅非高粱不可，高粱非烧锅不行。恰巧又赶上这两家的妇人，都要将近生产，所以就“指腹为亲”了。
　　无管是谁家生了男孩子，谁家生了女孩子，只要是一男一女就规定他们是夫妇。假若两家都生了男孩，都就不能勉强规定了。两家都生了女孩也是不能够规定的。
　　但是这指腹为亲，好处不太多，坏处是很多的。半路上当中的一家穷了，不开烧锅了，或者没有窝堡了，其余的一家，就不愿意娶他家的姑娘，或是把女儿嫁给一家穷人。假若女家穷了，那还好办，若实在不娶，他也没有什么办法。若是男家穷了，男家就一定要娶，若一定不让娶，那姑娘的名誉就很坏，说她把谁家谁给“妨”穷了，又不嫁了。“妨”字在迷信上说就是因为她命硬，因为她某家某家穷了。以后她就不大容易找婆家，会给她起一个名叫做“望门妨”。无法，只得嫁过去，嫁过去之后，妯娌之间又要说她嫌贫爱富，百般地侮辱她。丈夫因此也不喜欢她了，公公婆婆也**她，她一个年轻的未出过家门的女子，受不住这许多攻击，回到娘家去，娘家也无甚办法，就是那当年指腹为亲的母亲说：
　　“这都是你的命（命运），你好好地耐着吧！”
　　年轻的女子，莫名其妙的，不知道自己为什么要有这样的命，于是往往演出悲剧来，跳井的跳井，上吊的上吊。
　　古语说，“女子上不了战场。”
　　其实不对的，这井多么深，平白地你问一个男子，问他这井敢跳不敢跳，怕他也不敢的。而一个年轻的女子竟敢了，上战场不一定死，也许回来闹个一官半职的。可是跳井就很难不死，一跳就多半跳死了。
　　那么节妇坊上为什么没写着赞美女子跳井跳得勇敢的赞词？那是修节妇坊的人故意给删去的。因为修节妇坊的，多半是男人。他家里也有一个女人。他怕是写上了，将来他打他女人的时候，他的女人也去跳井。女人也跳下井，留下来一大群孩子可怎么办？于是一律不写。只写，温文尔雅，孝顺公婆……
　　大戏还没有开台，就来了这许多事情。等大戏一开了台，那戏台下边，真是人山人海，拥挤不堪。搭戏台的人，也真是会搭，正选了一块平平坦坦的大沙滩，又光滑，又干净，使人就是倒在上边，也不会把衣裳沾一丝儿的土星。这沙滩有半里路长。
　　人们笑语连天，哪里是在看戏，闹得比锣鼓好像更响，那戏台上出来一个穿红的，进去一个穿绿的，只看见摇摇摆摆地走出走进，别的什么也不知道了，不用说唱得好不好，就连听也听不到。离着近的还看得见不挂胡子的戏子在张嘴，离得远的就连戏台那个穿红衣裳的究竟是一个坤角，还是一个男角也都不大看得清楚。简直是还不如看木偶戏。
　　但是若有一个唱木偶戏的这时候来在台下，唱起来，问他们看不看，那他们一定不看的，哪怕就连戏台子的边也看不见了，哪怕是站在二里路之外，他们也不看那木偶戏的。因为在大戏台底下，哪怕就是睡了一觉回去，也总算是从大戏台子底下回来的，而不是从什么别的地方回来的。
　　一年没有什么别的好看，就这一场大戏还能够轻易地放过吗？所以无论看不看，戏台底下是不能不来。
　　所以一些乡下的人也都来了，赶着几套马的大车，赶着老牛车，赶着花轮子，赶着小车子，小车子上边驾着大骡子。
　　总之家里有什么车就驾了什么车来。也有的似乎他们家里并不养马，也不养别的牲口，就只用了一匹小毛驴，拉着一个花轮子也就来了。
　　来了之后，这些车马，就一齐停在沙滩上，马匹在草包上吃着草，骡子到河里去喝水。车子上都搭席棚，好像小看台似的，排列在戏台的远处。那车子带来了他们的全家，从祖母到孙子媳，老少三辈，他们离着戏台二三十丈远，听是什么也听不见的，看也很难看到什么，也不过是五红大绿的，在戏台上跑着圈子，头上戴着奇怪的帽子，身上穿着奇怪的衣裳。谁知道那些人都是干什么的，有的看了三天大戏子台，而连一场的戏名字也都叫不出来。回到乡下去，他也跟着人家说长道短的，偶尔人家问了他说的是哪出戏，他竟瞪了眼睛，说不出来了。
　　至于一些孩子们在戏台底下，就更什么也不知道了，只记住一个大胡子，一个花脸的，谁知道那些都是在做什么，比比划划，刀枪棍棒的乱闹一阵。
　　反正戏台底下有些卖凉粉的，有些卖糖球的，随便吃去好了。什么黏糕，油炸馒头，豆腐脑都有，这些东西吃了又不饱，吃了这样再去吃那样。卖西瓜的，卖香瓜的，戏台底下都有，招得苍蝇一大堆，嗡嗡地飞。
　　戏台下敲锣打鼓震天地响。
　　那唱戏的人，也似乎怕远处的人听不见，也在拼命地喊，喊破了喉咙也压不住台的。那在台下的早已忘记了是在看戏，都在那里说长道短，男男女女的谈起家常来。还有些个远亲，平常一年也看不到，今天在这里看到了，哪能不打招呼。所以三姨二婶子的，就在人多的地方大叫起来，假若是在看台的凉棚里坐着，忽然有一个老太太站了起来，大叫着说：
　　“他二舅母，你可多咱来的？”
　　于是那一方也就应声而起。原来坐在看台的楼座上的，离着戏比较近，听唱是听得到的，所以那看台上比较安静。姑娘媳妇都吃着瓜子，喝着茶。对这大嚷大叫的人，别人虽然讨厌，但也不敢去禁止，你若让她小一点声讲话，她会骂了出来：
　　“这野台子戏，也不是你家的，你愿听戏，你请一台子到你家里去唱……”
　　另外的一个也说：
　　“哟哟，我没见过，看起戏来，都六亲不认了，说个话儿也不让……”
　　这还是比较好的，还有更不客气的，一开口就说：
　　“小养汉老婆……你奶奶，一辈子家里外头靡受过谁的大声小气，今天来到戏台底下受你的管教来啦，你娘的……”
　　被骂的人若是不搭言，过一回也就了事了，若一搭言，自然也没有好听的。于是两边就打了起来啦，西瓜皮之类就飞了过去。
　　这来在戏台下看戏的，不料自己竟演起戏来，于是人们一窝蜂似的，都聚在这个真打真骂的活戏的方面来了。也有一些流氓混子之类，故意地叫着好，惹得全场的人哄哄大笑。
　　假若打仗的还是个年轻的女子，那些讨厌的流氓们还会说着各样的俏皮话，使她火上加油越骂就越凶猛。
　　自然那老太太无理，她一开口就骂了人。但是一闹到后来，谁是谁非也就看不出来了。
　　幸而戏台上的戏子总算沉着，不为所动，还在那里阿拉阿拉地唱。过了一个时候，那打得热闹的也究竟平静了。
　　再说戏台下边也有一些个调情的，那都是南街豆腐房里的嫂嫂，或是碾磨房的碾官磨官的老婆。碾官的老婆看上了一个赶马车的车夫。或是豆腐匠看上了开粮米铺那家的小姑娘。有的是两方面都眉来眼去，有的是一方面殷勤，他一方面则表示要拒之千里之外。这样的多半是一边低，一边高，两方面的资财不对。
　　绅士之流，也有调情的，彼此都坐在看台之上，东张张，西望望。三亲六故，姐夫小姨之间，未免地就要多看几眼，何况又都打扮得漂亮，非常好看。
　　绅士们平常到别人家的客厅去拜访的时候，绝不能够看上了人家的小姐就不住地看，那该多么不绅士，那该多么不讲道德。那小姐若一告诉了她的父母，她的父母立刻就和这样的朋友绝交。绝交了，倒不要紧，要紧的是一传出去名誉该多坏。绅士是高雅的，哪能够不清不白的，哪能够不分长幼地去存心朋友的女儿，像那般下等人似的。
　　绅士彼此一拜访的时候，都是先让到客厅里去，端端庄庄地坐在那里，而后倒茶装烟。规矩礼法，彼此都尊为是上等人。朋友的妻子儿女，也都出来拜见，尊为长者。在这种时候，只能问问大少爷的书读了多少，或是又写了多少字了。
　　连朋友的太太也不可以过多的谈话，何况朋友的女儿呢？那就连头也不能够抬的，哪里还敢细看。
　　现在在戏台上看看怕不要紧，假设有人问道，就说是东看西看，瞧一瞧是否有朋友在别的看台上。何况这地方又人多眼杂，也许没有人留意。
　　三看两看的，朋友的小姐到没有看上，可看上了一个不知道在什么地方见到过的一位妇人，那妇人拿着小小的鹅翎扇子，从扇子梢上往这边转着眼珠，虽说是一位妇人，可是又年轻，又漂亮。
　　这时候，这绅士就应该站起来打着口哨，好表示他是开心的，可是我们中国上一辈的老绅士不会这一套。他另外也有一套，就是他的眼睛似睁非睁的迷离恍惚的望了出去，表示他对她有无限的情意。可惜离得太远，怕不会看得清楚，也许是枉费了心思了。
　　也有的在戏台下边，不听父母之命，不听媒约之言，自己就结了终生不解之缘。这多半是表哥表妹等等，稍有点出身来历的公子小姐的行为。他们一言为定，终生合好。间或也有被父母所阻拦，生出来许多波折。但那波折都是非常美丽的，使人一讲起来，真是比看《红楼梦》更有趣味。来年再唱大戏的时候，姊妹们一讲起这佳话来，真是增添了不少的回想……
　　赶着车进城来看戏的乡下人，他们就在河边沙滩上，扎了营了。夜里大戏散了，人们都回家了，只有这等连车带马的，他们就在沙滩上过夜。好像出征的军人似的，露天为营。
　　有的住了一夜，第二夜就回去了。有的住了三夜，一直到大戏唱完，才赶着车子回乡。不用说这沙滩上是很雄壮的，夜里，他们每家燃了火，煮茶的煮茶，谈天的谈天，但终归是人数太少，也不过二三十辆车子。所燃起来的火，也不会火光冲天，所以多少有一些凄凉之感。夜深了，住在河边上，被河水吸着又特别的凉，人家睡起觉来都觉得冷森森的。尤其是车夫马官之类，他们不能够睡觉，怕是有土匪来抢劫他们马匹，所以就坐以待旦。
　　于是在纸灯笼下边，三个两个的赌钱。赌到天色发白了，该牵着马到河边去饮水去了。在河上，遇到了捉蟹的蟹船。蟹船上的老头说：
　　“昨天的《打渔杀家》唱得不错，听说今天有《汾河湾》。”
　　那牵着牲口饮水的人，是一点大戏常识也没有的。他只听到牲口喝水的声音呵呵的，其他的则不知所答了。
　　四
　　四月十八娘娘庙大会，这也是为着神鬼，而不是为着人的。
　　这庙会的土名叫做“逛庙”，也是无分男女老幼都来逛的，但其中以女子最多。
　　女子们早晨起来，吃了早饭，就开始梳洗打扮。打扮好了，就约了东家姐姐，西家妹妹的去逛庙去了。竟有一起来就先梳洗打扮的，打扮好了，才吃饭，一吃了饭就走了。总之一到逛庙这天，各不后人，到不了半晌午，就车水马龙，拥挤得气息不通了。
　　挤丢了孩子的站在那儿喊，找不到妈的孩子在人群里边哭，三岁的、五岁的，还有两岁的刚刚会走，竟也被挤丢了。
　　所以每年庙会上必得有几个**在收这些孩子。收了站在庙台上，等着他的家人来领。偏偏这些孩子都很胆小，张着嘴大哭，哭得实在可怜，满头满脸是汗。有的十二三岁了，也被丢了，问他家住在哪里？他竟说不出所以然来，东指指，西划划，说是他家门口有一条小河沟，那河沟里边出虾米，就叫做“虾沟子”，也许他家那地名就叫“虾沟子”，听了使人莫名其妙。再问他这虾沟子离城多远，他便说：骑马要一顿饭的工夫可到，坐车要三顿饭的工夫可到。究竟离城多远，他没有说。问他姓什么，他说他祖父叫史二，他父亲叫史成……
　　这样你就再也不敢问他了。要问他吃饭没有？他就说：“睡觉了。”这是没有办法的，任他去吧。于是却连大带小的一齐站在庙门口，他们哭的哭，叫的叫，好像小兽似的，**在看守他们。
　　娘娘庙是在北大街上，老爷庙和娘娘庙离不了好远。那些烧香的人，虽然说是求子求孙，是先该向娘娘来烧香的，但是人们都以为阴间也是一样的重男轻女，所以不敢倒反天干。
　　所以都是先到老爷庙去，打过钟，磕过头，好像跪到那里报个到似的，而后才上娘娘庙去。
　　老爷庙有大泥像十多尊，不知道哪个是老爷，都是威风凛凛，气概盖世的样子。有的泥像的手指尖都被攀了去，举着没有手指的手在那里站着，有的眼睛被挖了，像是个瞎子似的。有的泥像的脚趾是被写了一大堆的字，那字不太高雅，不怎么合乎神的身份。似乎是说泥像也该娶个老婆，不然他看了和尚去找小尼姑，他是要忌妒的。这字现在没有了，传说是这样。
　　为了这个，县官下了手令，不到初一十五，一律的把庙门锁起来，不准闲人进去。
　　当地的县官是很讲仁义道德的。传说他第五个姨太太，就是从尼姑庵接来的。所以他始终相信尼姑绝不会找和尚。自古就把尼姑列在和尚一起，其实是世人不查，人云亦云。好比县官的第五房姨太太，就是个尼姑。难道她也被和尚找过了吗？这是不可能的。
　　所以下令一律的把庙门关了。
　　娘娘庙里比较的清静，泥像也有一些个，以女子为多，多半都没有横眉竖眼，近乎普通人，使人走进了大殿不必害怕。
　　不用说是娘娘了，那自然是很好的温顺的女性。就说女鬼吧，也都不怎样恶，至多也不过披头散发的就完了，也决没有像老爷庙里那般泥像似的，眼睛冒了火，或像老虎似的张着嘴。
　　不但孩子进了老爷庙有的吓得大哭，就连壮年的男人进去也要肃然起敬，好像说虽然他在壮年，那泥像若走过来和他打打，他也决打不过那泥像的。
　　所以在老爷庙上磕头的人，心里比较虔诚，因为那泥像，身子高、力气大。
　　到了娘娘庙，虽然也磕头，但就总觉得那娘娘没有什么出奇之处。
　　塑泥像的人是男人，他把女人塑得很温顺，似乎对女人很尊敬。他把男人塑得很凶猛，似乎男性很不好。其实不对的，世界上的男人，无论多凶猛，眼睛冒火的似乎还未曾见过。就说西洋人吧，虽然与中国人的眼睛不同，但也不过是蓝瓦瓦地有点类似猫头鹰眼睛而已，居然间冒了火的也没有。
　　眼睛会冒火的民族，目前的世界还未发现。那么塑泥像的人为什么把他塑成那个样子呢？那就是让你一见生畏，不但磕头，而且要心服。就是磕完了头站起再看着，也绝不会后悔，不会后悔这头是向一个平庸无奇的人白白磕了。至于塑像的人塑起女子来为什么要那么温顺，那就告诉人，温顺的就是老实的，老实的就是好欺侮的，告诉人快来欺侮她们吧。
　　人若老实了，不但异类要来欺侮，就是同类也不同情。
　　比方女子去拜过了娘娘庙，也不过向娘娘讨子讨孙。讨完了就出来了，其余的并没有什么尊敬的意思。觉得子孙娘娘也不过是个普通的女子而已，只是她的孩子多了一些。
　　所以男人打老婆的时候便说：
　　“娘娘还得怕老爷打呢？何况你一个长舌妇！”
　　可见男人打女人是天理应该，神鬼齐一。怪不得那娘娘庙里的娘娘特别温顺，原来是常常挨打的缘故。可见温顺也不是怎么优良的天性，而是被打的结果。甚或是招打的原由。
　　两个庙都拜过了的人，就出来了，拥挤在街上。街上卖什么玩具的都有，多半玩具都是适于几岁的小孩子玩的。泥做的泥公鸡，鸡尾巴上插着两根红鸡毛，一点也不像，可是使人看去，就比活的更好看。家里有小孩子的不能不买。何况拿在嘴上一吹又会呜呜地响。买了泥公鸡，又看见了小泥人，小泥人的背上也有一个洞，这洞里边插着一根芦苇，一吹就响。那声音好像是诉怨似的，不太好听，但是孩子们都喜欢，做母亲的也一定要买。其余的如卖哨子的，卖小笛子的，卖线蝴蝶的，卖不倒翁的，其中尤以不倒翁最著名，也最为讲究，家家都买，有钱的买大的，没有钱的，买个小的。
　　大的有一尺多高，二尺来高。小的有小得像个鸭蛋似的。无论大小，都非常灵活，按倒了就起来，起得很快，是随手就起来的。买不倒翁要当场试验，间或有生手的工匠所做出来的不倒翁，因屁股太大了，他不愿意倒下，也有的倒下了他就不起来。所以买不倒翁的人就把手伸出去，一律把他们按倒，看哪个先站起来就买哪个，当那一倒一起的时候真是可笑，摊子旁边围了些孩子，专在那里笑。不倒翁长得很好看，又白又胖。并不是老翁的样子，也不过他的名字叫不倒翁就是了。其实他是一个胖孩子。做得讲究一点的，头顶上还贴了一簇毛算是头发。有头发的比没有头发的要贵二百钱。有的孩子买的时候力争要戴头发的，做母亲的舍不得那二百钱，就说到家给他剪点狗毛贴。孩子非要戴毛的不可，选了一个戴毛的抱在怀里不放。没有法只得买了。这孩子抱着欢喜了一路，等到家一看，那簇毛不知什么时候已经飞了。于是孩子大哭。虽然母亲已经给剪了簇狗毛贴上了，但那孩子就总觉得这狗毛不是真的，不如原来的好看。也许那原来也贴的是狗毛，或许还不如现在的这个好看。但那孩子就总不开心，忧愁了一个下半天。
　　庙会到下半天就散了。虽然庙会是散了，可是庙门还开着，烧香的人、拜佛的人继续的还有。有些没有儿子的妇女，仍旧在娘娘庙上捉弄着娘娘。给子孙娘娘的背后钉一个钮扣，给她的脚上绑一条带子，耳朵上挂一只耳环，给她带一副眼镜，把她旁边的泥娃娃给偷着抱走了一个。据说这样做，来年就都会生儿子的。
　　娘娘庙的门口，卖带子的特别多，妇人们都争着去买，她们相信买了带子，就会把儿子给带来了。
　　若是未出嫁的女儿，也误买了这东西，那就将成为大家的笑柄了。
　　庙会一过，家家户户就都有一个不倒翁，离城远至十八里路的，也都买了一个回去。回到家里，摆在迎门的向口，使别人一过眼就看见了，他家的确有一个不倒翁。不差，这证明逛庙会的时节他家并没有落伍，的确是去逛过了。
　　歌谣上说：
　　“小大姐，去逛庙，扭扭搭搭走的俏，回来买个搬不倒。”
　　五
　　这些盛举，都是为鬼而做的，并非为人而做的。至于人去看戏、逛庙，也不过是揩油借光的意思。
　　跳大神有鬼，唱大戏是唱给龙王爷看的，七月十五放河灯，是把灯放给鬼，让他顶着个灯去脱生。四月十八也是烧香磕头的祭鬼。
　　只是跳秧歌，是为活人而不是为鬼预备的。跳秧歌是在正月十五，正是农闲的时候，趁着新年而化起装来，男人装女人，装得滑稽可笑。
　　狮子、龙灯、旱船……等等，似乎也跟祭鬼似的，花样复杂，一时说不清楚。

《呼兰河传》，一部充满童心、诗趣和灵感的“回忆式”长篇小说。
全书七章：一、二章写小城风情，三、四章谈家中亲疏人物，五、六、七章摹绘独立旁支人物。作者用舒展自如的巡视式艺术手法，以情感的起伏为脉络，为“生于斯、长于斯的呼兰河畔的乡镇作传，为这个乡镇的风土人情，为各种各样人的生与死、欢乐与悲哀作传。
茅盾评价《呼兰河传》，是”一篇叙事诗，一幅多彩的风土画，一串凄婉的歌谣

 

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严冬一封锁了大地的时候，则大地满地裂着口。从南到北，从东到西，几尺长的，
一丈长的，还有好几丈长的，它们毫无方向地，便随时随地，只要严冬一到，大地就裂
开口了。
    严寒把大地冻裂了。
    年老的人，一进屋用扫帚扫着胡子上的冰溜，一面说：
    “今天好冷啊！地冻裂了。”
    赶车的车夫，顶着三星，绕着大鞭子走了六七十里，天刚一蒙亮，进了大车店，第
一句话就向客栈掌柜的说：
    “好厉害的天啊！小刀子一样。”
    等进了栈房，摘下狗皮帽子来，抽一袋烟之后，伸手去拿热馒头的时候，那伸出来
的手在手背上有无数的裂口。
    人的手被冻裂了。
    卖豆腐的人清早起来沿着人家去叫卖，偶一不慎，就把盛豆腐的方木盘贴在地上拿
不起来了，被冻在地上了。
    卖馒头的老头，背着木箱子，里边装着热馒头，太阳一出来，就在街上叫唤。他刚
一从家里出来的时候，他走的快，他喊的声音也大。可是过不了一会，他的脚上挂了掌
子了，在脚心上好像踏着一个鸡蛋似的，圆滚滚的。原来冰雪封满了他的脚底了。他走
起来十分的不得力，若不是十分的加着小心，他就要跌倒了。就是这样，也还是跌倒的。
跌倒了是不很好的，把馒头箱子跌翻了，馒头从箱底一个一个的滚了出来。旁边若有人
看见，趁着这机会，趁着老头子倒下一时还爬不起来的时候，就拾了几个一边吃着就走
了。等老头子挣扎起来，连馒头带冰雪一起拣到箱子去，一数，不对数。他明白了。他
向着那走不太远的吃他馒头的人说：
    “好冷的天，地皮冻裂了，吞了我的馒头了。”
    行路人听了这话都笑了。他背起箱子来再往前走，那脚下的冰溜，似乎是越结越高，
使他越走越困难，于是背上出了汗，眼睛上了霜，胡子上的冰溜越挂越多，而且因为呼
吸的关系，把破皮帽子的帽耳朵和帽前遮都挂了霜了。这老头越走越慢，担心受怕，颤
颤惊惊，好像初次穿上滑冰鞋，被朋友推上了溜冰场似的。
    小狗冻得夜夜的叫唤，哽哽的，好像它的脚爪被火烧着一样。
    天再冷下去：
    水缸被冻裂了；
    井被冻住了；
    大风雪的夜里，竟会把人家的房子封住，睡了一夜，早晨起来，一推门，竟推不开
门了。
    大地一到了这严寒的季节，一切都变了样，天空是灰色的，好像刮了大风之后，呈
着一种混沌沌的气象，而且整天飞着清雪。人们走起路来是快的，嘴里边的呼吸，一遇
到了严寒好像冒着烟似的。七匹马拉着一辆大车，在旷野上成串的一辆挨着一辆地跑，
打着灯笼，甩着大鞭子，天空挂着三星。跑了两里路之后，马就冒汗了。再跑下去，这
一批人马在冰天雪地里边竟热气腾腾的了。一直到太阳出来，进了栈房，那些马才停止
了出汗。但是一停止了出汗，马毛立刻就上了霜。
    人和马吃饱了之后，他们再跑。这寒带的地方，人家很少，不像南方，走了一村，
不远又来了一村，过了一镇，不远又来了一镇。这里是什么也看不见，远望出去是一片
白。从这一村到那一村，根本是看不见的。只有凭了认路的人的记忆才知道是走向了什
么方向。拉着粮食的七匹马的大车，是到他们附近的城里去。载来大豆的卖了大豆，载
来高粱的卖了高粱。等回去的时候，他们带了油、盐和布匹。

  

乌龟和兔子争论谁跑得快。他们约定了比赛的时间和地点，就出发了。兔子仗着自己天生跑得快，对比赛毫不在意，竟躺在路边睡觉去了。乌龟知道自己走得慢，便一往直前，毫不停歇。这样，乌龟从睡着的兔子身边爬了过去，夺得了胜利的奖品。

 

这个伊索寓意的小故事，大家都赞成乌龟，说聪明的小兔子不好，对自己盲目自信，不知努力。其实，小兔子还是蛮可爱的啊！小兔子是不想和乌龟争，它更自如些，有意识地让自己休息，没看重奖品和名声啊。这样的处世，在今天也是难得的啊。再说，小兔子还有狡兔三穴呢……

 

乌龟和小兔子，我还是更喜欢些小兔子的习性，那样柔软和可爱……

挺喜欢萧红的，喜欢她的文笔和做人的洒脱。在03年去青岛的时候，我和妈妈及家人就住在观象山，离这儿很近，就专门去了她在青岛的故居。心里想的萧红，她和萧军住过的地方，总让我心生敬意。可，真的，这儿已经不是原来的感觉。这个二层的小楼，已经是一家托儿所，院子也是比较乱的，找不到了文人在这儿的影子，只有一个纪念牌子上有着记载，还能让人知道，是他们在住过。

萧军与萧红的青岛故居位于观象一路1号，20世纪30年代中期他们在此同居。1932年冬天，萧军与萧红在哈尔滨相识，不久两人出版了第一部合集《跋涉》，1934年6月两人辗转来到青岛。
故居是一座两层小楼，主体为花岗岩材质。小楼地势很高，站在二楼可以看见远处的海面。据萧军回忆，一开始他和萧红住在一楼，和“东北作家群” 另外一位重要作家舒群是邻居，后来他们搬到了楼上有“太极图”的那间突出的单间居住。两人在这里过着贫穷但快乐的日子，在此居住期间，萧军完成了长篇小说《八月的乡村》，萧红创作了中篇小说《生死场》，他们在这里书写了一段中国文坛的传奇。萧军曾经写诗描绘这段生活“碧海临窗瞰左右，青山傍户路三叉。深宵灯火迷星斗，远浦归帆赉浪花”。1934年10月，萧军、萧红离开青岛前往上海。

 

闲暇，我也愿意去逛一下旧书市场，几次去了，都能看到萧红的《呼兰河传》，还是新书，印刷得还好，（未完待续）

 

那是一个既僻远又热闹的小城，在城中的交通要道上坐落着一个“大泥坑”，它常常淹死一些骡马和小孩，可居民都在看热闹，没有人出来加以整治。有的说应该拆墙，有的说应该种树，但没有一个人说要填平的，尽管填坑并不难。

  又到了小城举行盛举的日子，人们有跳大神的、唱秧歌的、放河灯的、看野台子戏的、看庙会的，热闹异常。

  我的祖父已年近七十，他是一个慈祥、温和的老人，家里面只有祖父最关心我，所以，一天到晚，门里门外，我寸步不离他，他常教我读诗，带我到后花园游玩，我走不动的时候，祖父就抱着我，我走动了，祖父就拉着我，祖孙俩相依相伴，有着无穷的快乐。

  我们有几家邻居，西边的一间破草房租给一家喂猪的；还有一间草房租给一家开粉坊的，他们常常一边晒粉、一边唱歌，过着很快乐的生活；厢房里还住着个拉磨的；粉坊旁的小偏房里还住着个赶大车的胡家。胡家养了个小童养媳——小团圆媳妇。她是个十二岁的小姑娘，成天乐呵呵的，可胡家想给她个下马威，总是无端打她，左邻右舍也支持胡家的行为，都说应该打。胡家就越打越凶，时间也越打越长，小团圆媳妇被折磨得生了病。老胡家听了跳大神的人的话，决定给小团圆媳妇用开水洗澡。洗澡时，很多人来看热闹，只见她被滚烫的水烫了三次，几天后终于死去了。

  我有一个亲戚有二伯，他是个老光棍，性情非常古怪，同人不大爱打腔，却喜欢同石头、麻雀、黄狗谈天。听祖父讲，有二伯三十年前就到了我家，日俄战征时，多亏有二叔在，才守住了家，他最怕人骂他“绝后”，只要听到有人这样骂他，就会伤心的大哭起来。

  人们都管拉磨的那个邻居叫“磨官冯歪嘴子”，他不但会拉磨，还会做年糕。有一次，我去磨坊买年糕，看到里面炕上躺着一个女人和一个小孩，原来冯歪嘴子成家了，那女人就是同院老王家的大姑娘王大姐。然而，冯歪嘴子的幸福生活遭到了邻人们的羡慕和嫉妒，大家都说王大姐坏，谣言层出不穷，冯歪嘴子受尽了人们的冷嘲热讽。过了两三年，王大姐在生下第二个孩子后因难产死去，冯歪嘴子常常含着眼泪，但他看到大儿子已会拉驴饮水，小儿子也会拍手笑了，他就不再绝望。在儿子身上，他看到了活着的希望 。